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incapable d'atteindre Tidéal divin, et impuissante en matières qui ne 

 sont pas du domaine exclusif de la théologie; de se contredire et de favo- 

 riser le sccpliscisme après Tavoir combattu. Malgré la hauteur qu'il se 

 plaît à reconnaître dans la doctrine de Henri, il la croit erronée, et lui 

 préfère celle de saint Thomas, qui laisse à la raison sa libre allure jus- 

 qu'à ce qu'elle soit obligée de s'arrêter devant ses propres ténèbres et 

 son incontestable ignorance. 



Sur ces divers points d'accusation , nous nous permettons de présenter 

 quelques observations au savant historien de saint Thomas d'Aquin. 

 Nous avouons d'abord que nous n'avons remarqué aucune indécision 

 dans la méthode de Henri de Gand : elle part des idées absolues ou 

 créatrices et y revient toujours : c'est ce que nous croyons avoir fait 

 ressortir dans notre mémoire, de manière à ne plus devoir y revenir. 

 Nous n'y avons pas non plus rencontré l'inspiration dont parle M. Jour- 

 dain : tous les développements que Henri donne sur la théorie de la con- 

 naissance, des universaux, de l'àme, de la création en général et sur la 

 Théodicéc, il les puise dans la raison en rapport avec la source des idées 

 créatrices, des types immuables de toute vérité et de toute existence; 

 par là il déclare cette raison parfaitement capable d'atteindre l'idéal 

 divin ; il a grand soin de ne pas confondre les idées généralisées avec 

 les idées générales ou absolues; il nous avertit de ne pas chercher la 

 pure vérité dans les types formés par abstraction et dans les raisonne- 

 ments qui les ont amenés par la voie de la réflexion; il nous montre la 

 réalité de l'idée absolue, telle qu'elle se trouve dans l'âme. Loin donc de 

 favoriser le scepticisme, il lui enlève tout appui. Mais comme, dans la 

 région des idées absolues, la raison rencontre un côté mystérieux des 

 choses qu'elle ne saurait expliquer par ses propres forces, elle se su- 

 bordonne à la théologie pour y puiser une solution des difficultés qui 

 l'avaient arrêtée dans sa marche. Henri distingue donc nettemnet le do- 

 maine de la raison et de la philosophie de celui de la foi et de la théo- 

 logie : nous l'avons déjà vu dans notre mémoire. H attribue donc à la 

 philosophie le rôle et l'importance qu'elle mérite, sans exalter et agrandir 

 la théologie : celle-ci est pour lui la reine des sciences, comme elle Test 

 pour saint Thomas. Pour l'un comme pour l'autre, la philosophie n'est 

 destinée qu'à servir la théologie : elle ne saurait avoir un rôle propre , 

 une valeur originale, abstraction faite de la fin générale de la raison 

 humaine, c'est-à-dire de son rapport à Dieu. 



Âpres ces observations générales sur la critique de M. Jourdain, con- 



