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dans la route de la saine doctrine et à porter par là même un 

 coup mortel aux abus de cette dialectique aventureuse. Vécole de 

 Saint- Victor devint l'héritière de l'esprit de saint Bernard, et 

 continua la lutte qu'il avait soutenue avec tant de succès pour la 

 cause de la vérité. C'est dans ces circonstances que parut dans la 

 chaire de Saint-Victor, au XIP^^ siècle, un esprit supérieur, dont 

 le nom est entouré d'éclat dans l'histoire de la scolastique : c'est 

 Hugues d'Ypres, dont la Belgique peut s'enorgueillir à juste titre , 

 et dont l'Allemagne, mais en vain, voudrait la dépouiller (1). On 

 le nommait la langue de saint Augustin, et saint Thomas le regar- 

 dait comme son maître. Peu fait pour les luttes solennelles et le 

 zèle éclatant de saint Bernard, Hugues, à l'ombre et dans la soli- 

 tude du cloître, enseignait à ses religieux avec applaudissement 

 la philosophie telle que les Pères l'avaient établie dans leurs im- 

 mortels écrits. Pour Hugues, la philosophie est l'amour de cette 

 sagesse qui ne manque de rien, ayant et contemplant tout en soi, 

 le passé, le présent et l'avenir : intelligence vivante, parce qu'elle 

 n'oublie jamais rien; raison primordiale des choses, parce que 

 tout a été fait à sa ressemblance. C'est à cette sagesse que la philo- 

 sophie humaine doit rester soumise , comme la raison doit se su- 

 bordonner à la foi (2). Selon Hugues, l'âme humaine arrive à cette 

 philosophie par degrés et par des ascensions successives. « Elle 

 » aborde les corps par les sens, en réfléchit la figure par l'imagi- 

 )> nation, les examine par la réflexion, éclaire leur nature par 

 » l'intelligence, en confie le souvenir à la mémoire. La faculté la 

 » plus élevée de l'âme conçoit cet ensemble de perceptions et le 

 » porte soit devant la méditation, soit devant la contempla- 

 » tion (3). » C'est au moyen de ces facultés que l'âme doit tendre 

 à la connaissance du monde , d'elle-même et de Dieu. Tout dans 

 le monde matériel offre des traces, des symboles de la Divinité; 

 mais la connaissance de soi-même surpasse de beaucoup celle du 



(1 ) Nous établirons l'origine belge de Hugues de Saint-Viclor, dans un mémoire 

 spécial et destiné à faire connaître sa doctrine. 



(2) De Eruditione didascalticâ , lib. I, cl; lib. II, c. II. C'est un traité 

 d'études, où Hugues raconte comment il s'est formé et instruit. 



(3) De Anima, lib. II, c. I-XV. 



