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 réelles des clioscs, et ces universaux sont de leur nature simples 

 et exempts de composition. Ils ne constituent pas des touts com- 

 posés de parties distinctes, comme l'homme (jui se compose de 

 ràrae et du corps, ou comme le corps qui comprend plusieurs 

 membres ; mais l'universel est tout entier dans chacun des indi- 

 vidus de sa catégorie, sans se diviser, sans se multipher; il de- 

 meure invariablement le même et immuable, quels que soient les 

 accidents des individus qu'il supporte (1). Odon n'attribue cette 

 existence réelle qu'aux espèces et non aux genres ; distinction 

 essentielle et que l'on ne trouve pas nettement formulée chez 

 les autres réalistes du moyen âge. C'est la raison qui perçoit 

 l'espèce par le genre et les différences; ce sont les sens qui saisis- 

 sent l'individu par les accidents ou propriétés. Les universaux 

 sont du domaine de la raison pure, intérieure; les individus relè- 

 vent de la connaissance sensible extérieure ou des organes cor- 

 porels (2). 



Simon de Tournai embrassa aussi le réalisme intellectualiste 

 et acquit une réputation immense dans les écoles de philosophie 

 de l'université de Paris. Il obtint plus tard une chaire de théo- 

 logie où il se fit remarquer par la subtilité, la clarté et justesse 

 avec lesquelles il exposait sa doctrine et donnait les solutions les plus 

 inattendues des difticultés qui lui étaient proposées. Sa réputation 

 devint si grande que les écoles ne pouvaient contenir le grand 

 nombre de personnes, et surtout de docteurs qui se mêlaient aux 

 étudiants pour entendre ses leçons. Il en conçut un orgueil tel que 

 sa raison s'égara et que sa langue devint muette : ce que la légende 

 du moyen âge nous présente comme un châtiment divin. Simon 

 s'appliqua surtout à réfuter le matérialisme dans Épicure, son 

 principal représentant dans l'histoire du passé, et le dualisme des 

 Albigeois, qui n'était qu'une nouvelle forme du manichéisme an- 

 tique. Son réalisme éclate particulièrement dans sa Théodicée et 

 dans les pages magnifiques qu'il consacre, dans sa Somme, au 

 dogme de la Trinité. Peut-être est-ce là cette leçon remarquable , 



(1) 13, Odon, De Peccato originali. Analyse de M. le prof. Labis. 



(2) Même analyse, dans la Revnii catholique de Louvain, S"^"" livr. de 1850. 



