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de toutes les forces dont il dispose : sa raison et son cœur, son 

 intelligence et sa volonté. Placés dans la société et dans le temps, 

 ils savent que toutes les questions qui intéressent l'homme indivi- 

 duel ont déjà occupé le genre humain, dont le témoignage et les 

 traditions ne sauraient être niés ni même altérés sans détruire ou 

 altérer la science elle-même. Ils savent aussi qu'au-dessus de 

 l'homme se trouve Dieu et qu'entre lui et la raison humaine, il 

 n'y a pas un rapport d'égalité ; que cette raison a besoin d'un Dieu, 

 mais qu'elle ne le comprend pas. Ils arrivent ainsi à constater un 

 côté mystérieux des choses, insaisissable à la raison pure, dans le 

 sens ordinaire du mot. Mais là ne s'arrête pas leur pensée : par leur 

 profonde analyse de l'intelligence, ils trouvent dans l'âme une 

 faculté mystérieuse, qui y répond, qui saisit les principes de prime 

 abord par un élan spontané, et qui les livre ensuite à la raison 

 pour les transformer et changer la foi en lumière : Fides quaerens 

 intellectum. C'est ainsi qu'ils reconnaissent qu'il y a moij qu'il y a 

 l'individu, cause libre et personnelle, qui pèse et discute tout 

 témoignage, qui contrôle toute autorité , qui accepte et rejette celle 

 du genre humain , celle de la conscience et celle de Dieu même, et 

 qui peut aller jusqu'à se substituer à toute autorité. Ce n'est pas 

 encore là la portée entière de leur pensée; ils sont convaincus qu'il 

 y a des vérités qui seront à jamais insaisissables à la spéculation 

 pure : c'est se tromper beaucoup, disent-ils, avec saint Augustin, 

 que de croire qu'on peut connaître la vérité, quand on vit encore 

 dans le mal (i). C'est ainsi qu'en pénétrant avec ce même Père 

 dans les replis les plus intimes de l'âme humaine, ils sont parvenus 

 à constater psychologiquement l'existence d'un ordre surnaturel 

 et à y rattacher la philosophie rationnelle et naturelle pour la 

 féconder d'une manière aussi vraie qu'admirable (2). 



2. Des éléments qui viennent d'être constatés dans la pensée 

 philosophique du moyen âge, il résulte clairement que la science 

 avait alors deux tendances générales distinctes : l'une intellec- 



(1) Op., t. I, p. 605. 



(2) Les preuves à l'appui de ces données seront fournies dans les numéros 

 suivants. Bossuet nous semble avoir exprimé cette suite d'idées dans l'admirable 

 phrase : Malheur à la connaissance stérile qui ne se tourne pas à aimer. 



