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 trois choses : de principes, de définitions et de démonstrations, 

 c'est-à-dire de syllogismes qui consistent à déduire les idées les 

 unes des autres, d'eu montrer, par conséquent, renchaîncment 

 et les rapports. Ces procédés convenaient parfaitement à une 

 science qui naissait toute faite et qui, avec raison, se proclamait 

 immuable. Tel est Vêlement aristotélicien dans la scolastique. 

 Et peut-être ne se trompera-t-on pas en attribuant à Ihcureux 

 emploi de cet élément la supériorité de la science moderne sur la 

 science ancienne dans la méthode et l'exposition philosophique. 

 Il en est tout autrement de la série des affirmations qui se dégui- 

 sent sous les formules et la méthode scolastique : elles n'ont aucun 

 air de parenté avec l'aristotélisme, du moins pour le fond même 

 et la portée des idées. C'est ce que prouve jusqu'à lévidencc 

 l'examen d'un seul article de la Somme de saint Thomas d'Aquin. 



7. Dans la foule de docteurs illustres que nous présente la 

 seconde phase de la scolastique, il n'en est que trois dont lobjet 

 de ce mémoire nous oblige de parler encore avec quelque détail : 

 ce sont Albert le Grand, saint Thomas d'Aquin et saint Bonaven- 

 ture, parce qu'ils se trouvent dans des rapports directs avec Henri 

 de Gand. 



Dt\jà avant les travaux de ces docteurs, on avait reconnu toute 

 l'importance du formalisme aristotélicien pour la pensée philoso- 

 phique et théologique. Mais on ne l'avait pas encore introduit 

 dans toute la sphère des idées nouvelles. Pour arriver à ce ré- 

 sultat, il fallait saisir toute la portée, toute l'étendue du péripaté- 

 tisme. Cette tache était réservée aux investigations persévérantes 

 et universelles d'Albert le Grand, comte de Bollstiidt, que, pour 

 cette raison même, son époque honora du nom de Grand, Albert 

 le Grand est, sans contredit, l'écrivain le plus fécond, le plus 

 savant et le plus universel du moyen âge; aussi s'acquita-t-il de 

 sa tâche de manière que le développement ultérieur de la philoso- 

 phie chrétienne repose principalement sur ses travaux aussi consi- 

 dérables dans les sciences philosophiques et théologiques que dans 

 les sciences positives et expérimentales. Non- seulement il com- 

 menta la plupart des écrits d'Aristote, en mettant soigneusement 

 à profit les travaux de ses devanciers, mais il y ajouta même des 



