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traités nouveaux, afin de iburnir une encyelopédie qui embrassât 

 tous les domaines de la science. Suivant toujours la méthode du 

 Stagirite, il s'appuie sur l'observation des faits, se sert des sciences 

 naturelles comme d'instruments propres à diriger l'esprit humain 

 dans ses investigations et à le faire remonter graduellement du 

 connu à l'inconnu, des choses créées au Créateur, des choses visi- 

 bles aux choses invisibles, c'est-à-dire à la plus élevée des sciences, 

 à la métaphysique (1). Aussi maintient-il la division de la philoso- 

 phie en métaphysique, mathématique qI physique , parce qu'elle 

 lui semble conforme à la marche que lesprit humain suit naturel- 

 lement dans son développement successif. 



Ces considérations montrent ce qu'Albert le Grand a fait pour 

 la science en général, et quel est son rapport à la philosophie des 

 époques antérieures. Le caractère dominant de ses recherches, 

 c'est d'unir la raison et la foi, la science et la tradition et d'y faire 

 ressortir le point de vue théoîogique (-2). D'après lui, la philo- 

 sophie et la théologie partent toutes deux de l'expérience; lune 

 des faits sensibles et naturels, Tautrc des données intelligibles et 

 révélées. Sans doute, la raison humaine peut se convaincre par 

 elle-même de l'existence de Dieu et connaître jusqu'à un certain 

 point la nature de l'Etre suprême par la considération de ses 

 œuvres. Mais cette connaissance purement naturelle est très-infé- 

 rieure à celle qui vient de la révélation. Toutefois, selon Albert, 

 l'une et l'autre sont, dans l'esprit humain, susceptibles de déve- 

 loppement et peuvent s'étendre d'après la mesure de son perfec- 

 tionnement moral. D'où l'on voit que, dans la pensée d'Albert, 

 l'expérience naturelle et l'expérience surnaturelle, la raison et la 

 foi s'unissent dans une unité harmonieuse. Selon lui, dans Tintel- 

 ligénce humaine, il y a toutes les idées en germe, car elle est 

 faite à l'image de Dieu. C'est de cette assimilation que lui vient la 

 faculté de concevoir la forme ou la substance des choses par la 

 lumière des universaux, qui ne sont que les idées divines réali- 

 sées dans ces choses. L'esprit humain, par sa ressemblance avec 



(1) Voy. le prologue du Traité de la physique, Op., t. II. 



(2) Voy. la Somme de théolog. sub initio. 



