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 L'homme, enfin, pense, veut, contemple Finlelligible : c'est l'âme 

 qui le fait sons le nom dV/me intellective (1). 



Tontes les créatures sont faites pour une fin : c'est la fin dernière, 

 au delà de laquelle nulle créature ne désire plus rien, c'est Dieu 

 lui-même. Dieu, étant la fin de toutes les créatures, doit donc les y 

 diriger par des voies proportionnées à chacune d'entre elles : c'est 

 le gouvernement général de sa Providence. Parmi les créatures de 

 Dieu, comme nous lavons déjà vu, il y en a d'intelligentes et libres, 

 que non-seulement il dirige vers leur fin, mais qui doivent s'y diri- 

 ger elles-mêmes; de là pour ces créatures un gouvernement spécial, 

 qui nécessite, pour le genre humain déchu, une révélation posi- 

 tive (2). Cette révélation nous donne l'idée de la Trinité, et explique 

 d'une manière positive tous les rapj^orts de la vie humaine. Toute- 

 fois, si la raison se montre spontanée et active dans l'étude de la 

 puissance créatrice, qui éclate dans tous les êtres de cet univers, elle 

 ne l'est pas moins dans celle des vérités révélées ; elle peut les déve- 

 lopper, les expliquer, les établir scientifiquement et les rendre con- 

 cevables jusqu'à un certain point, bien qu'elle ne puisse pas ton- 

 jours les comprendre dune compréhension complète et entière (5). 



Mais, se demande saint Thomas, comment se fait-il donc qu'au 

 miiieu de tant de lumières naturelles et de lumières surnaturelles, 

 la connaissance de Dieu s'étouffe quelquefois dans l'homme? Par 

 V iniquité , répond le Docteur angélique. L'œil perd la vue des 

 objets quand les rayons du soleil ne la lui donnent plus; de même 

 celui qui se détourne de Dieu , prenant en soi son point d'appui et 

 non plus en Dieu , celui-là perd la lumière de l'esprit. Donc pour 

 s'élever à Dieu, il faut vaincre cet obstacle. Alors Dieu, ce soleil 

 divin , rend visibles les autres vérités : on est, comme dit Platon, 

 au terme de la course (rt'/o; r^/iairocux;] (4). 



1! y a, en effet, relativement à nous, dit saint Thomas, deux 

 modes de la vérité divine; car la raison a un double ternie et deux 

 degrés de perfection; un premier degré où la conduit la lumière 



(I) Snm. Iheol., I" part., q. 50-75. 



(•J) Contra Génies, I. III, c. I. 



(ô) Summ. theoL Prolog. 



(4) Sum.j I'^' pr.i'l., d'après GiM!i-y : De la Connaissance de Dieu, vol. II. 



