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 naturelle, et un second où la conduit h\ lu niièra surnaturelle. En 

 elTet, d'après le Docteur angéliquc, daccord en cela avec les Pères 

 de FÉglise, Dieu est lumière, Fliommc peut voir la lumière qui 

 est Dieu directement ou indirecteinent. Ce sont là les deux degrés 

 de i'inteliigijjle divin dont saint Thomas parle avec tant de préci- 

 sion dans lintroduction de sa Somme contre les Gentils. Naturelle- 

 ment l'homme ne voit que le second degré , c'est-à-dire le reflet ou 

 rimage de la vérité incréée dans le miroir des créatures ou le mi- 

 roir de l'àme. 3Iais il y a un plus haut degré de lumière dont l'es- 

 prit humain a quelque naturel désir. Cet esprit veut voir la cause 

 première elle-même en elle-même. Cette vue, c'est la vue de l'essence 

 de Dieu, la vue directe de la lumière qui est Dieu. C'est pourquoi 

 ce degré est dit celui de la lumière surnaturelle, Dieu étant au- 

 dessus de toute nature (1). Voilà, dit Gratry, une description pré- 

 cise de ce monde intelligible qu'a entrevu Platon; mais Platon tra- 

 vaillait seul sous les ténèbres de l'ancien monde; tandis que saint 

 Thomas travaillait sous le soleil du christianisme , soutenu du tra- 

 vail, de l'expérience et de la sagesse des innombrables témoins de 

 la lumière. Telle est la véritable raison de sa supériorité dans cette 

 grave question. Telle est encore la supériorité de sa psychologie 

 sur celle d'Aristote, malgré la similitude des termes. D'après saint 

 Thomas, l'être et l'action de Tàme ne sont pas une seule et même 

 chose, comme en Dieu qui est acte pur : l'union de l'àme et du 

 corps ne ressemble pas à celle du pilote et de son navire , comme 

 le croit Aristote, elle a lieu depuis la nutrition jusqu'à la sensation; 

 au-dessous de la vie organique, le corps tient à la physique des 

 corps bruts; au-dessus de la vie sensitive est Ventendement agents 

 qui n"est pas le même dans tous les hommes, comme le veut encore 

 Aristote, comme le voulaient aussi ses adhérents arabes : chacun a 

 le sien, sans cela l'individualité voulue par le Créateur serait man- 

 quée, ce qui est absurde. L'entendement, s'il le veut, n'a rien de 

 commun avec le corps : d'où, après la mort, l'àme séparée de son 

 cor])s, ne conserve que l'exercice de Ventendement agent et de la 

 volonté, quoiqu'elle reste toujours la racine de toutes les facultés 



(!) Sum. C. G. Prolo[|f. Grati-y, ouvr. cité. 



