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 organiques. Quand on demande^ si l'entendement agent peut être 

 passif, saint Thomas, combattant encore l'opinion d'Aristote , 

 répond : oui, de Vahsoln, de Viudverscl, de Y être en soi, de la 

 c/îiiddité, qui sont ses objets respectifs , mais qu'il ne possède pas 

 intégralement, parfaitement. C'est donc en tant qu'il peut connaî- 

 tre un peu plus aujourd'hui qu'hier qu'il est passif ou en puissance 

 de son objet. Vintelligeiice est l'ensemble des facultés de connaître; 

 Ventendement est la plus haute de ces facultés; la raison est Ten- 

 tendement déduisant ou induisant selon un principe pur(l). 



Dans la partie pure de Tàme, à côté de l'entendement, est la 

 volonté, qui est la faculté du but absolu ou bien du bien suprême, 

 comme l'entendement est la faculté de l'objet absolu ou du vrai 

 suprême. D'où la volonté peut s'appeler appétit iiitellectif, pour 

 la distinguer des tendances sensuelles, que l'on appelle appétits 

 sensitifs. Comme l'entendement domine les sens dans l'ordre spé- 

 culatif, la volonté domine les passions dans l'ordre pratique. La 

 volonté et l'entendement ne se dominent pas l'un l'autre, ils se 

 servent mutuellement, et sont, comme leurs objets respectifs, le 

 vrai et le bien qui se tiennent. A cause de son entendement et de 

 sa volonté, l'homme est libie, parce que ces deux puissances rap- 

 portent ou, comme dit saint Thomas, collationnent les actions au 

 vrai et au bien absolu; il sait, enfin, le pourquoi de sa détermi- 

 nation ou de son choix : donc le choix, qui est le signe du libre 

 arbitre, peut être défini des facultés qui le fondent : une pensée 

 volitive ou une volition ïntellective; cependant être libre est plutôt 

 synonyme de vouloir que de penser {^). 



C'est au moyen des idées et des principes , qu'ici nous n'avons 

 pu qu'esquisser brièvement, que saint Thomas s'est élevé infini- 

 ment au-dessus de Platon et d'Aristote; qu'il a donné un système 

 admirable de la science chrétienne tout entière. Il fit un emploi 

 judicieux et sage des principes ])hilosophiques pour atteindre ce 

 grand but. Sous ces rapports, on peut le dire hardiment, ses con- 

 tem[)orains et ses successeurs n'avaient rien à ajouter. Sans con- 

 tredit, il est le plus profond et le plus illustre représentant de 



(1) Sum. theol., 2'"'^ part., sect. 1, q. 59-75. 



(2) r<l, 2'"' pai-1., socl. 1. 



