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 semblait sVlaucci' sur les ailes d'un séra])liin dans la eontempla- 

 tion des ehoses intelligibles et divines. Henri participe, dans une 

 certaine mesure, aux qualités qui distinguent ces deux illustres 

 docteurs. Il est réaliste comme eux; il sait suivre les traces lumi- 

 neuses de saint Thomas, sans perdre le caractère propre de son 

 esprit; c'est ce qu'on remarque dans sa théorie de lintelligencc 

 humaine, où se retrouve aussi comme une lueur de cette teinte 

 mystique dont le docteur séraphique sut embellir ses conceptions. 

 Pour fondement de cette théorie, Henri de Gand prend les idées 

 créatrices et absolues qui se trouvent dans rintelligence divine et 

 que l'âme humaine reconnaît comme principes de l'existence et de 

 la connaissance (1). 



11. La raison humaine, cette lumière créée, comme lappelle 

 saint Augustin et après lui Henri de Gand, douée de la faculté de 

 concevoir l'absolu et de connaître la vérité première, a besoin 

 de la lumière incréée et supérieure, de l'idée absolue, dans l'acte 

 de connaître : c'est là cette illumination que réclame le Docteur 

 solennel pour cet acte important (îi). L'opération cognitive a des 

 degrés, depuis la sensation jusqu'à l'intuition de lidée absolue ou 

 de la vérité première. H ne rejette donc pas la connaissance sen- 

 sible, comme le pense son dernier historien (5). La perception 

 sensible est le premier degré de la connaissance; elle est comme 

 le signe, non de la simple apparence , mais de la vérité supérieure ; 

 la connaissance, loin de s'arrêter à ce signe, atteint, par ce signe, 

 la réalité même. Henri déclare positivement que sous ces signes 

 on découvre la réalité, sous les mots les idées et dans les effets les 

 causes (4). La connaissance sensible a donc sa valeur, sa certitude 

 propre , mais qu'elle tient des principes supérieurs de la raison , 

 qui peut s'élever jusqu'à la source de tous les principes et de toute 

 vérité, c'est-à-dire à Dieu. C'est ainsi que, suivant Henri de Gand, 

 la connaissance de la vérité pure est naturelle à l'homme dans son 

 état terrestre. A cet égard, les derniers historiens, en émettant 



(1) Quodiib., 1 , quaest. î. — Summ., qiiaest. 22, art. 2. 



(2) Sum. theol, art. 2, quaest. 2, art. 1 , q. 05 art. 34, q. 5-6. 



(3) Dictionnaire des sciences philosophiques, vol. H, arf. sur Henri de Gand. 



(4) Sum., art. 1 , q. 1 5 art. 3, q. I ; arl. 13, q. 6, Voy. la note A. 



ToMt X. ô 



