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 le dogme de la Trinité. Mais saint Anselme et Henri de Gand sont 

 restés dans le vrai, et, sous ce rapport, leur doctrine est irrépro- 

 chable. Sans nous occuper ici du grand archevêque de Cantorbéry, 

 nous allons le démontrer pour Henri de Gand par l'examen de sa 

 doctrine (1). 



i2. Suivant le Docteur solennel , toute substance a sa nature 

 propre et déterminée, par laquelle elle est ce qu'elle est; aucune 

 substance ne peut être indifférente à Tégard de cette nature, ap- 

 pelée quiddilé par l'école (2). Quant à son être et son existence, 

 toute substance créée n'est que relative, dépendante et non abso- 

 lue. On peut donc définir la quiddité, Vessence ou la nature propre 

 d'une substance, ce par quoi elle est ce qu'elle est; par exemple, 

 la quiddité de l'homme, c'est 1 humanité en lui. Le suhslratum 

 ou le sujet de la quiddité c'est l'homme (homo qui quid est), qui 

 représente réalisée en lui cette quiddité, cette humanité. Enfin, 

 ce qui constitue Ihumanité elle-même, dont l'homme individuel 

 est le sujet, c'est la relation définitive [ratio defuiitiva) de cette 

 substance et de ce sujet à l'ensemble des choses et à Dieu. Néan- 

 moins à l'état concret, la quiddité et son sujet constituent un seul 

 et même être. H y a donc ici une unité qui offre un double aspect: 

 en tant que substance, elle est d'une portée générale; elle est 

 créée comme les autres substances; elle l'est par participation à 

 l'essence divine au moyen de l'idée créatrice. En tant que réalisée 

 dans un sujet déterminé, elle est particulière, individuelle, exclu- 

 sive et non participable. De là résulte réellement, pour Henri de 

 Gand, la relation essentielle de cette substance avec Dieu et l'uni- 

 versalité des choses créées. Sous ce double rapport, c'est-à-dire 

 en tant que substance déterminée, elle est donc indépendante de 

 rintelligcnce humaine qui en conçoit l'idée; mais, sous d'autres 

 rapports, en tant que cette intelligence forme cette idée par l'ana- 

 lyse, la comparaison et la synthèse, elle est un produit de cette 

 intelligence, elle est dans cette intelligence. D'où l'on voit, selon 

 Henri, que toute substance a : 4° sa nature propre; 2° qu'elle est 



(1) Summ., art. 1 , q. 4-10; art. 40, q. 4-43, q. 2; Qiiodiib., 7, q. 2. 



(2) Voy. sur ce numéro, quaest, 5, q. 4-5; ibid., 14, q. 6.; ibid. , 3, q. 11; 

 ibid., 15, q. 1. 



