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 réalisée dans un sujet déterminé ; 5" que celte substance ou cette 

 essence est constituée par son rapport avec Dieu et avec les autres 

 êtres créés au moyen de l'idée créatrice et divine; 4*^ que, sous 

 tous ces rapports, elle est indépendante de l'intelligence humaine 

 qui en conçoit lidée. De là Henri conclut que le caractère universel 

 de la substance vient de Tidée divine; que, par conséquent, l'uni- 

 versel, avant la production de la substance, existe dans l'idée 

 créatrice. Il attribue donc aux universaux une triple existence : 

 il les voit dans l'esprit humain comme raisons de la connaissance, 

 dans la nature comme essences ou substances réalisées, en Dieu 

 comme à leur source première (1). Mais ce n'est pas là la doctrine 

 de Platon, comme le pense M. Lajard; nous l'avons déjà fait ob- 

 server plus haut; c'est celle de saint Augustin, de saint Anselme, 

 de saint Thomas, de saint Bonaventure, en un mot de tous les 

 philosophes chrétiens. Le Docteur solennel la reproduit dans 

 toutes les questions qui s'y rapportent. Il pense encore qu'en tant 

 que participant de l'essence divine par l'idée créatrice, chaque 

 substance ressemble aux autres choses créées, au moyen d'un 

 rapport primordial, mais qu'elle ne se confond pas avec elles, 

 étant réalisée dans un sujet particulier; qu'enfin l'intelligence hu- 

 maine n'en reconnaît le caractère universel que dans ce sujet. Il 

 accorde, en outre, avec raison aux universaux une existence réelle 

 dans l'esprit qui les saisit; car cet esprit les conçoit dans les sub- 

 stances particulières par un travail réitéré de la pensée, qui, par 

 le procédé de l'abstraction, débarrasse, en quelque sorte, l'uni- 

 versel de ce qu'il a de concret pour le mettre à nu. Mais, comme 

 nous l'avons déjà vu, il ne s'ensuit pas que, pour Henri, l'uni- 

 versel ne soit qu'une abstraction : Rousselot lui - même a dû le 

 reconnaître. Henri, en effet, dit, dans la Somme (2) : « Il faut 

 » savoir que la raison universelle , l'îm^verse^ en un mot, consiste 

 » bien moins dans la manière d'affirmer le même de plusieurs, 

 » que dans la nature et la propriété du prédicat, qui doit être 

 » d'une nature quelconque et d'une essence quelconque. » Car, 



(1) Summ., art. 43, q. 2. 

 ^2) Art. 10, q. 14. 



