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 illumination particulière : roUc illumination n'est nécessaire que 

 pour l'ordre intelligible surnaturel. Il admet, en effet, trois ordres 

 de vérités : les unes sont de nature à être comprises avec le seul 

 secours delà raison, et, par conséquent, susceptibles d'être dé- 

 montrées; les pliilosopbes ont pu les connaître sans le secours de 

 la foi. Les autres, éternelles et absolues comme celles-ci, sont tel- 

 lement profondes, que toute la science humaine, scientia viatoris, 

 ne saurait suffire pour en donner une démonstration complète. 

 On peut chercher à se les expliquei', mais sous la condition préa- 

 lable de la foi : fides (juaerens intellecliim. Le troisième ordre, 

 enfin, est de pure foi (J). Rousselot s'est donc trompé pour la ques- 

 tion de lillumination particulière, dans la doctrine du Docteur 

 solennel. Quant à la nécessité de l'image, Henri l'admet pour la 

 reconnaissance réiîéchie; mais voici dans quel sens il entend cette 

 nécessité. Il déclare d'abord « que, si Thomme, abandonné à ses 

 » seules forces actuelles, ne pense point sans image, il le peut par 

 » une grâce particulière de Dieu. » Puis, il remarque que la con- 

 naissance résulte d'une espèce d'assimilation entre le sujet et l'ob- 

 jet; la nature réelle et Fintellect humain ne sont point d'une 

 même substance, en conséquence, il est nécessaire que la con- 

 naissance apparaisse en nous dune certaine manière par repré- 

 sentation (2). C'est là aussi la doctrine d'Albert le Grand, de saint 

 Thomas d'Aquin et de saint Bonaventure, comme nous avons pu 

 nous en convaincre dans l'exposé de leurs théories. 



De sa théorie de la substance et de l'intelligence, Henri de Gand 

 fait découler deux idées qui ont attiré de tout temps l'attention des 

 penseurs et provoqué de vives discussions dans l'histoire de la 

 philosophie : ce sont celles des deux propriétés du temps et de 

 V espace, qu'il appelle la subjectivité et V objectivité : ce sont ses 

 propres expressions (o). Nous avons vu plus haut que pour lui la 

 quiddité , ou la nature propre d'une substance et de son sujet, a sa 

 raison d'être dans la relation définitive de cette substance et de 



(1) Summ., art. 10, q. 1. On peut remarquer ici le parfait accord de Henri 

 de Gand avec saint Thomas et saint Bonaventure, 



(2) Quodlib.,9, q. 15. 



(ô) Oiiodlib., ô, q. 2et 11. 



