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 lois immuables des nombres éternels (I). La eréalion est comme 

 un vaste coneert, dont chaque note tombe à son tour et à son 

 heure, du sein de l'éternelle harmonie. C'est dans le même sens 

 que Platon, dont le génie, s'il n'a pas vu toute la vérité, en a au 

 moins eu de magnifiques aperçus , a défini le temps : une image 

 mobile de l'immobile éteimité. Dans sa conception du temps, le 

 Docteur solennel a donc encore fait preuve de son coup d'œil pro- 

 fond en matière philosophique. 



Henri de Gand admet aussi Vobjectivité de l'espace. L'espace 

 n'est pas un pur non-être; car, dans ce cas, dit-il, les substances 

 séparées par des intervalles, le seraient par le néant (2). Dans ses 

 Commentaires inédits sur la physique d'Aristote (5), il soutient 

 que Dieu peut toujours créer de l'espace vide : il suffît à Dieu 

 d'anéantir un corps, et par l'impossibilité du mouvement instan- 

 tané, le vide sera. Dieu peut aussi empêcher les corps environ- 

 nants de remplir la place restée vide. Le vide, d'ailleurs, n'implique 

 pas contradiction; car il n'est rien de positif, mais simplement 

 une chose négative. Ainsi, poursuit Henri, s'il est vrai de dire 

 qu'outre les corps, séparés par l'espace vide, il n'y a rien de posi- 

 tif, on ne doit point en conclure qu'il n'y ait rien entre eux et qu'ils 

 se touchent. « Ici , observe Tiedemann , on aperçoit déjà les élé- 

 » raents de plusieurs systèmes développés depuis, au sujet de la 

 » possibilité et de la réalité du vide : les distinctions établies par 

 » Henri de Gand sont très fines et très-justes (4). » 



Dans toutes les questions sur lesquelles nous venons d'entendre 

 Henri de Gand, il montre une profondeur, une netteté et une pré- 

 cision d'idées véritables; il s'y montre également supérieur à Pla- 

 ton, dont on le nomme le restaurateur au moyen âge. D'où viennent 

 cette profondeur, celte netteté, celte précision, cette supériorité 

 dans des questions de l'ordre le plus élevé? Évidemment, du dogme 

 de la création. Ce dogme donne, en effet, infiniment d'ouverture 

 et d'étendue à l'esprit dans les recherches de pure philosophie : 



(1) Omnia fecit numéro, pondère et mensura. 



(2) Quodlib., 15, q. i. 



(ô) Comment, sur le livre V, d'après M. Lajard. 



(4) Geist der Specuintiven Philosophie, IV Pand, S. 572. 



