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 nous avons déjà pu le constater clicz saint Thomas d'Aquin et chez 

 saint Bonaventurc. Henri de Gand nous en a également fourni des 

 preuves éclatantes. Ces docteurs nous montrent avec quelle sûreté 

 de vue et quel coup d'œil infaillible la nouvelle philosophie re- 

 cueille dans celles qui l'ont précédée, toutes les vérités, tous les 

 sublimes pressentiments qu'elles renferment, sans leur rien laisser 

 de leurs erreurs. Mais il en doit être ainsi : toute vérité tend à s'unir 

 dans les âmes d'élite. C'est ce que nous allons encore voir dans la 

 Théodicée de Henri de Gand. 



13. (f Dieu est, dit-il; la nature elle-même nous lenseigne; toutes 

 » les créatures proclament son existence (I). » Les substances 

 finies, en effet, ne peuvent se concevoir sans que Vidée de Dieu s'y 

 vienne mêler nécessairement. Examinant donc si l'existence de 

 Dieu peut être l'objet de la science, le Docteur solennel commence 

 par affirmer que l'être infini est essentiellement incompréhensible, 

 et qu'il ny a aucune proportion entre un être infini et une intelli- 

 gence finie et bornée; que, par conséquent, son incompréhensi- 

 bilité même fait partie de la science de Dieu. H suit encore, dans 

 cette question, la doctrine des Pères de l'Église, qui se gardent 

 soigneusement d'attribuer à l'homme une connaissance absolue et 

 compréhensive de Dieu. Mais ils ne voulaient ni ne pouvaient 

 renoncer à considérer en Dieu ce qui constitue sa nature. La mé- 

 thode dont ils se servirent à cet égard admettait trois procédés : 

 \c principe de causalité, \ induction per eminentiam, \e principe 

 crexcliision : c'est la méthode employée par Denys TAréopagite et 

 maintenue par les scolastiques. a H faut rechercher maintenant, 

 » dit cet auteur (2), comment nous connaissons Dieu, que ni len- 

 » tendement, ni les sens n'atteignent et qui n'est rien de ce qui 

 5) existe. Or, n'est-il pas vrai de dire que la nature de Dieu nous 

 » est inconnue, puisqu'elle dépasse toute raison, tout esprit, et ne 

 » saurait devenir l'objet de notre science? N'est-iî pas vrai que par 

 » la magnifique ordonnance de l'univers que Dieu a établie, et où 

 )) reluisent les images et les vestiges des idées divines, nous 



(1) Summ., art. 21 , q. 1. 



(2) Des noms divins , c. VIÏ , Hoô. 



