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 le grand évéqiie d'Hippone, Dieu nous donne trois révélations 

 naturelles de lui-même, dans le monde sensible, dans le monde 

 intelligible, et dans notre âme. Mais nous nous élevons à lui par 

 un acte du cœur plutôt que de l'intelligence : lïdée vient après le 

 sentiment. « Dieu est amour, dit ce Père, et les fidèles s'uniront à 

 » lui dans l'amour, rappelés du bruit du dehors aux joies du 

 » silence. Oui, Dieu est amour. Pourquoi courons-nous donc des 

 » hauteurs des cieux aux profondeurs de la terre à la recherche 

 )) de celui qui est avec nous, pourvu que nous voulions être 

 » avec lui (i). » Le Docteur solennel prend la même voie pour 

 démontrer Texistence du premier être; il se fonde sur l'anticipa- 

 tion {praecogniiio) ou sur le germe que Dieu a placé dans Fàme 

 en la créant; mais combien il est resté ici au-dessous de ses devan- 

 ciers? Ils nous disent que l'âme est unie à Dieu; que cette union 

 ou parenté de l'âme avec Dieu s'efTectue de deux manières : elle 

 s'opère et par les idées, vestiges de la divinité, qui sont essentielles 

 à l'âme, et par les communications immédiates, qui existent entre 

 l'âme et Dieu. « C'est en vous-même, dit saint Grégoire de Nysse, 

 » que vous trouverez tout ce que vous pouvez embrasser de la 

 » vue de Dieu. Dieu, en vous créant, s'est représenté lui-même 

 )) dans son œuvre. Lavez avec soin toutes les souillures qui se sont 

 » amoncelées autour de la divine copie, et la beauté de Dieu res- 

 » ])lendira (!2). Le verbe de Dieu, dit saint Cyrille, éclaire tout 

 )) homme venant en ce monde, non en l'instruisant, comme 

 » feraient un ange ou des hommes, mais plutôt à la manière d'un 

 )) Dieu, en le créant. A tout être qui vient au monde, il donne lui 

 )) germe de sagesse ou de connaissance divine; il insère en lui une 

 M racine dintelligence, et ainsi, en formant l'animal raisonnable, 

 )) il le rend participant de sa propre nature, et il envoie dans son 

 )) esprit comme des émanations éclatantes de son ineffable splen- 

 » deur, par une opération que lui seul connaît (3). » Écoutons 

 maintenant encore le peintre de la vie intime de l'âme sur ïa^ 



(1) De Trinitate, VIII, 7, 85 Quodlib. 1, q. 1. Summ., art. 22, q. 1. 



(2) Orat. 6 , de Beatilud. Prolog, de anima. 

 (ô) Lib. I, in Evang. Joann., t. IV, p. 75. 



