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 communications immédiates qui existent entre Tâme et Dieu. 

 « Exilés, dit saint Augustin, de la région de l'immuable joie, sans 

 » cependant que tout commerce soit absolument rompu , Dieu n'a 

 » pas voulu que nous cherchions dans ces choses passagères et 

 » temporelles l'éternité, la vérité, la béatitude. C'est pourquoi il 

 )) nous a envoyé des apparitions accommodées à notre état présent 

 » dans le pèlerinage d'ici-bas, pour nous avertir que ce que nous 

 » cherchons n'est pas ici, mais qu'il nous faut retourner vers cette 

 » région dont nous dépendons certainement, puisque nous cher- 

 » chons ici-bas ce qui n'est qu'en elle (1). » 



Le reste de la Thêodicée de Henri de Gand est encore conforme 

 à celle des Pères. Dieu est pour lui l'Etre infini, la vraie réalité, 

 l'unité essentielle. L'éternité est sa vie; c'est une vie sans fin, pos- 

 sédée à la fois tout entière et dans sa plénitude; car étant absolu et 

 ne pouvant, dès lors, subir aucun changement, il jouit de la vraie 

 vie, qui est la vie éternelle, tandis que tout ce qui est changeant et 

 successif ne vit pas véritablement, chaque changement étant une 

 espèce de mort : omnis variatio quaedam mors (2). Selon le Doc- 

 teur solennel, l'acte de la vie divine est donc sans intermittence, 

 sans défaillance et sans limites. Dieu, pour nous servir du langage 

 de récole, est pour lui un acte pur. En Dieu, l'opération ne pro- 

 duit aucun terme distinct de soi , mais le produit de son opération 

 est son opération même, comme le terme de la joie et de la con- 

 templation n'est autre que la contemplation et la joie elles-mêmes. 

 La vie divine est donc un acte permanent. Dieu contemple et aime 

 la vérité absolue, qui est lui-même. Tel est l'objet éternel de son 

 activité. Il est intcnigence infinie, et c'est elle quil faut contempler 

 pour concevoir la création des choses finies. En Dieu il faut, selon 

 Henri, nécessairement admettre une double connaissance: 1'' une 

 connaissance qu'il appelle théorétique et qui consiste dans Tintui- 

 tion de lui-même : Dieu se connaît comme Dieu, comme absolu- 

 ment parfait; cette connaissance est, de sa nature, infinie comme 

 son objet ; 2° une connaissance qu'il nomme pratique, et qui se 



(1) De TrinitaU, IV, 1. Z?e lih. arhilr., II, 41. 

 (î?) Summ., ait. L>0, q. ô. Conf., art. 25-30. 



