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 réalise au dehors par la création : elle embrasse donc de son regard 

 tout le fini, tout le créé, tout le contingent, tous les possibles. Par 

 la nature même de cette dernière connaissance, Henri est conduit 

 à admettre dans lïntelligence divine une idée de tout être qui a 

 une nature propre : car c'est de cette idée que tout être tient son 

 essence et sa cogiioscibilité (1). Aussi la vérité d'une chose consiste, 

 pour lui, dans une certaine conformité et une certaine équation, 

 selon son degré de perfection et sa propre nature , avec ce qui lui 

 correspond de perfection dans lessencc divine. Tout ce qui ne cor- 

 respondrait pas à une telie idée ne pourrait exister : ce serait le 

 néant (2). De là aussi que la fausseté d'une chose nest au fond que 

 Fimitation défectueuse de l'être d'une autre chose; c'est une sorte 

 de mensonge naturel. De ces considérations, Henri conclut que 

 toute créature tient sa nature d'une idée divine, puisque les idées, 

 qu'il appelle aussi, avec certains Pères de TÉglise, raisons sémi- 

 nales des choses, ne sont pas seulement en Dieu, mais qu'on les 

 trouve aussi dans la nature, où elles se manifestent comme causes 

 secondes (5). Toutefois, ces raisons séminales ne sont dans les 

 choses que par emprunt, par participation, au moyen de 1 acte de 

 la toute-puissance créatrice de Dieu. Ces choses ne sauraient 

 même continuer à subsister sans lintervention constante de Dieu, 

 puisque c'est lui qui les a fait sortir du néant avec le temps, par 

 un acte libre de sa volonté toute-puissante (4). Car l'indépendance 

 de Dieu est absolue, et toute doctrine qui admet à cet égard le 

 dogme de la nécessité est aux yeux de Henri un crime de lèse-ma- 

 jesté divine. C'est donc par cette intervention continuelle du Créa- 

 teur que les êtres conservent leur nature propre et leur existence 

 individuelle au milieu du flux incessant du monde des phéno- 

 mènes. 



L'influence que Dieu exerce ainsi*sur ses créatures est de deux 

 espèces : elle est ou naturelle ou surnaturelle : celle-ci ne concerne 

 que les êtres doués d'intelligence et de volonté et s'appelle 



(1) Quodlib., 5, q. 3; ibid. 7, q. 2. 

 (i>) Ibid., 1, q. 7, 8 et 9. 



(ô) Summ., art. 25, q. 3; art. 50, q. 4, d'après M. Lajaid. 

 lib., 7j q. 2 5 ibid., 1 , q. 7, 8 et 9. 



