(47) 

 grâce (i). Mais si les droits de Dieu sont ainsi maintenus comme 

 ils doivent l'être, les créatures ne perdent rien de la réalité de 

 leur être; car les raisons séminales des choses ne sont pas seule- 

 ment en Dieu, mais aussi dans ces choses elles-mêmes, où elles se 

 montrent actives. 



a. Tels sont les principes fondamentaux de la doctrine de 

 Henri de Gand; ces principes, il les applique aussi h l'étude de 

 l'homme considéré dans sa vie individuelle comme dans sa vie 

 sociale. Pour Henri, en efFet, la couronne de la création visible, 

 c'est l'homme. Selon lui , l'homme n'est pas un composé de corps 

 et d'àmc, c'est un corps animé d'une àme intelligente, c'est une 

 âme raisonnable unie à un corps organisé. Mais si l'âme n'est pas 

 moins faite pour le corps que le corps pour l'àme, ce serait attri- 

 buer au Docteur solennel une erreur immense, une erreur impos- 

 sible à un philosophe chrétien , que de lui faire dire que le corps 

 fait partie de la substance même de lame, comme le fait pourtant 

 M. Lajard. Car Henri dit positivement que l'homme est engendré 

 par l'homme quant au corps, et que ce corps est animé d'une àme 

 immortelle, formée par le Créateur (2). D'où l'on peut voir pour- 

 quoi il regarde l'àme comme Vacte parfait et la forme parfaite du 

 corps : sans elle, ce corps ne serait pas véritablement un corps 

 humain, ses organes ne pourraient se développer et arriver à leur 

 destination parfaite. Sous ce rapport, il n'y a aucune différence 

 entre Henri de Gand et saint Thomas d'Aquin : notre précis de la 

 psychologie du Docteur angélique le démontre à l'évidence. D'où 

 nous croyons pouvoir inférer, contre M. Lajard, qu'il n'y a pas 

 d'identité entre l'animisme Stahl, de le phrénologisme de Gall 

 et la doctrine de Henri. Car, tandis que ces dernières hypothèses 

 sont évidemment entachées de matérialisme, on ne saurait en 

 trouver la moindre trace dans la psychologie du Docteur solennel. 

 Selon lui, le corps se transmet par la génération; mais l'âme im- 

 mortelle, par conséquent aussi spirituelle, est créée immédiatement 

 de Dieu. Cest pourquoi il repousse encore avec raison la définition 



(1) QiiO(llib.,7. q. 5. 



(y) Quodiib., 3, q. 14, lo; ibid., 7, q. 16 5 ibitl., 12, q. 10; ibid.. 9, q. 14. 



