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 aussi il devient profond : dans Tindividu, il voit la famille, il voit 

 la société entière. Un père, favorisé de Dieu et de la nature, eon- 

 tinue-t-il, en engendrant un fils qui lui ressemble, donne origine 

 à une noble race dont la durée égalera la transmission de cette 

 ressemblance ; mais elle s'éteindra dès qu'un de ses descendants 

 corrompra par son plomb lor pur de ses ancêtres. Il donnera le 

 jour à des êtres qui lui ressembleront dans leur triste vie (1). Que 

 demande maintenant Henri pour éviter un si déplorable malbeur? 

 Pas autre cbose que ce qui avait formé et nourri son cœur dans 

 la maison de ses ancêtres, développé et fortifié son intelligence 

 dans les écoles publiques au milieu de sa nation, si attachée aux 

 traditions séculaires de ses pères, au milieu du christianisme qui 

 avait civilisé le monde païen et le monde barbare, c'est-à-dire, il 

 demande une bonne éducation , une éducation chrétienne. Alors 

 aussi la société civile et politique sera bien constituée et appuyée 

 sur des bases solides et inébranlables. Alors on verra que , dans 

 cette société, tout ne peut pas être commun entre tous; que la 

 propriété personnelle ne peut être anéantie sans entamer la société 

 humaine elle-même (2). Néanmoins, d'après le Docteur solennel, 

 les biens particuHers de findividu ne peuvent lui appartenir de 

 manière qu'il ne soit point obligé à contribuer au bien commun, 

 quand les circonstances de temps et de lieu l'exigeront dans l'in- 

 térêt de tous. Peut-être, en établissant ces principes, Henri de Gand 

 pensait-il aux tendances communistes des Albigeois , qui voulaient 

 détruire la propriété personnelle et particulière pour assouvir leur 

 soif de jouissances sensuelles. Peut-être encore avait-il en vue le 

 farouche égoïsme des barons et des seigneurs de son siècle que les 

 rois de France, notamment saint Louis, durent souvent contraindre 

 par la force des armes à sacrifier une partie de leurs intérêts privés 

 à la commune patrie. Du reste, il tâche aussi de démontrer la vé- 

 rité et la nécessité de ces principes. Suivant lui , la loi fondamentale 

 d un État, c'est que, dans toutes les relations politiques, le bien 

 commun, supérieur au bien-être privé, et par son importance et 



(1) Quodlib., 9,q. 18. 



(2) Ibid., 4,q. 20. 



