(b2) 

 par son étendue, soit préférée au bien particulier et individuel. 

 C'est pourquoi même la droite raison {recta ratio) ordonne de 

 sacrifier jusquà sa vie quand le bien-être de lÉtat le commande; 

 de même que la conscience morale prescrit d'accepter la mort 

 plutôt que de se souiller d'une faute mortelle (1). 



Mais si l'individu se doit ainsi à FÉtat, Henri n'oublie pas de rap- 

 peler à l'État ce qu'il doit à l'individu, au citoyen. L'État est obligé 

 de garantir les droits des personnes, de protéger les propriétés 

 particulières et privées avec autant de soin et d'énergie que les 

 propriétés communes et publiques (2). 



Ces données sur la morale de Henri de Gand nous semblent 

 suffire pour en caractériser les tendances générales et la confor- 

 mité avec les principes qui dominent l'ensemble de sa doctrine. 



16. L'aperçu que nous venons de présenter de cette doctrine, 

 bien que très-succinct , et destiné surtout à rectifier quelques 

 erreurs de ses derniers historiens, nous montre dans le Docteur 

 solennel un esprit profond et vraiment philosophique; il sait suivre 

 la pensée à travers toutes ses évolutions, sans jamais perdre de vue 

 l'unité de la doctrine. H règne un accord parfait entre toutes les 

 parties de cette doctrine : la théorie de la connaissance, celle de la 

 substance et les universaux s'harmonisent entièrement avec la 

 théorie de la création et, par conséquent aussi, avec la Théodicée. 

 Sous tous ces rapports, Henri s'accorde aussi parfaitement avec les 

 Pères de l'Église et surtout avec saint Augustin, guide principal 

 des docteurs du moyen âge. C'est ainsi que, d'après le grand 

 évêque d'Hippone, notre âme est une lumière créée, où subsistent, 

 sous un mode particulier, accommodé à notre faiblesse, les vérités 

 immuables, les idées absolues , que nous voyons au-dessus de notre 

 âme dans la lumière incréée. Immuables, ces vérités existent au- 

 dessus de l'âme humaine; en ajoutant quelque chose du nôtre, 

 nous jugeons, par elles, des choses de ce monde (5). La raison 

 humaine, dit-il, a pu aller jusque-là; mais dès qu'elle arrive 

 aux choses divines, elle se détourne, elle ne peut regarder en 



(1) Quodlib., 1 , quaest. 20; ibid., 12, q, lô. 



(2) Ibid., 11, q. 18. 



(5) In Evangcl. Joann. Tract, 35. 



