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face, elle palpite, elle se trouble, elle est ravie d'amour, elle reçoit 

 le reflet de la lumière divine; éblouie de cet éclat, ce n'est pas un 

 clioix spontané, mais la fatigue qui la ramène à ses ténèbres ac- 

 coutumées. Dans cet état, elle a besoin du secours de Tinfaillible 

 sagesse, qui, par la parole révélée, lui ménage une lumière plus 

 douce et comme des ombres carressantes qui tempèrent l'éclat 

 trop vif de la vérité (1). C'est aussi cette même sagesse qui a créé 

 chaque chose d'après sa raison ou idée propre. Or, ces raisons, 

 ces idées, où devons-nous croire qu'elles subsistent, si ce n'est 

 dans la pensée du Créateur? car il n'avait pas les yeux fixés sur 

 un modèle situé hors de lui : le penser, ce serait une opinion sacri- 

 lège (2). C'est ainsi que Platon est jugé, corrigé, dépassé. Cette 

 opinion sacrilège est en effet celle du philosophe grec. Dans le 

 Timée, il nous dit que Dieu, auteur de l'univers, est simplement 

 imitateur des êtres réels [/ui/u}^r\î; rw cvrcov); or, ces êtres, ce sont 

 les idées qui sont indépendantes de lui; qu'il ne crée pas, car il 

 ne crée absolument rien. Aussi, dans le système de Platon, la 

 réalité et l'idée ne se correspondent jamais : l'idée ne pénètre 

 jamais cette réalité d'une manière véritable et efficace; elle con- 

 serve toujours son caractère transcendant et n'entre jamais en une 

 véritable communication avec la réalité contingente et visible; elle 

 reste toujours un principe purement extérieur, un principe étran- 

 ger et inefficace dans le monde; elle est dépouillée de cette énergie 

 créatrice, qui pourrait faire sortir d'elle une réahté quelconque. 

 Tout reste ainsi dans les limites de la pure possibilité et ne devient 

 jamais une réalité actuelle et vivante. Il en est tout autrement de 

 la vraie philosophie, professée par les Pères de l'Église et les plus 

 illustres parmi les scolastiques. Selon cette philosophie , les idées 

 ne sont que les notions des choses telles qu'elles existent dans 

 l'intelligence divine, en un mot, les idées sont les conceptions de 

 Dieu relatives aux choses créées. Ces conceptions ne sont pas l'ab- 

 solu lui-même, car elles n'ont pour objet. que le fini et le relatif. 



(1) De moribus Ecclesiae cathoïicae, 1. 1, ch. VII, p. 1120. 



(2) De div. quaest., 83, q. 40, 2; De vera Relig., 113; De civitate Dei, 

 8,0,11, 10, ô. (Voy. la note B.) 



