(84) 

 C'est aussi pour cette même raison que, dans ces conceptions ou 

 idées divines, se trouve exprimé le rapport du relatif à l'absolu 

 et de l'absolu au relatif; ce rapport se réalise par suite de l'énergie 

 créatrice des idées, d'où jaillit toute vie, vie qui, étant la réalisa- 

 lion de ce rapport, doit être considérée comme la vraie vie; elle 

 constitue cet ordre que nous appelons divin, et dans lequel Dieu j 

 l'absolu, est la cause, la source et le but de toute vie et de toute 

 existence. Cet ordre divin, où le rapport existant entre l'absolu et 

 le relatif n'est jamais interrompu, ne pourrait subsister dans son 

 unité, si les idées créatrices des êtres qui y vivent n'étaient pas la 

 pensée du Dieu un et vrai, si ce Dieu n'embrassait tous ces êtres par 

 sa puissance, si en debors de lui il y avait un monde d'idées éter- 

 nelles et indépendantes, daprès lesquelles le monde visible serait 

 façonné, constitué et ordonné. Car, dans ce cas, nous aurions un 

 monde en dehors du monde divin , des idées efficaces en dehors 

 des idées divines, une vérité en dehors de la vérité divine, une 

 fin des choses en dehors de la fin divine et générale, par consé- 

 quent, un ordre de choses en dehors de Tordre divin. De cette 

 manière, lidée de Dieu cesserait d'être pour nous une idée vraie 

 et juste : Dieu ne serait plus l'absolu, le seul et l'unique Dieu, le 

 premier et le dernier, le très- haut, l'infini, Timmense, le tout- 

 puissant; il serait ce qu'est le dieu de Platon, un dieu impuissant 

 et borné, à côté duquel le destin , les idées et la matière possèdent 

 une puissance véritable, indépendante, éternelle cl absolue. D*où 

 viennent maintenant ces erreurs si énormes dti plus grand pen- 

 seur de la Grèce, du plus illustre représentant de la philosophie 

 abandonnée à ses propres forces? La raison réelle et essentielle 

 s'en trouve dans son impuisscmce à concevoir l'idée d'une cause 

 absolue. Et quelle est la source véritable de l'immense supériorité 

 des Pères et des docteurs du moyen âge? C'est précisément cette 

 notion de cause absolue qui leur est olTerte par le dogme chré- 

 tien de la création dans son application la plus vaste j la plus com- 

 plète et en même temps la plus incontestable : car, sans ce dogme, 

 rexistence du monde ne peut être exphquée; avec ce dogme, des 

 horizons nouveaux, supérieiii's à toutes les hypothèses bornées 

 des anciens, se sont ouverts à la pensée humaine. La matière n'est 



