592 I^JG Schranlven der natnrwisseiischaftlicheii Erkenntuiss. 



Aufgabe liegt in weiter Ferne; aber sie ist möglich. Es lassen sich 

 für jeden einzelnen Punkt genügende Andeutungen geben. 



Es sei mir gestattet, einen dieser Punkte näher zu besprechen, 

 denjenigen nämlich, in welchem mein Vorgänger eine Grenze des 

 Naturerkennens erblickt. Dies ist um so einladender, als D u ß o i s 

 Reymond sich im übrigen, wenn auch nicht mit so nackten 

 Worten, doch ebenso bestimmt und unbedingt auf den Boden des 

 Causalprincips stellt, und dass daher, wenn diese eine Lücke aus- 

 gefüllt wäre, eine andere für seinen Standpunkt nicht mehr bestände. 

 Die ganze Weltgeschichte, selbst die Weltordnung ist ihm eine Folge 

 der Mechanik der Atome. Es gebe keine Geistesthat, welche nicht 

 aus den Kräften und Bewegungen des Stoffes sich berechnen Hesse, 

 wenn es möglich wäre, diese zu kennen. Die materiellen Vorgänge, 

 die mit der Lösung eines Rechenexempels, mit der Seligkeit des 

 musikalischen Empfindens, mit dem geistigen Vergnügen über eine 

 wissenschaftliche Entdeckung verbunden sind, seien Produkte der 

 Hirnmechanik. Der Geist könne sogar, wie Karl Vogt und vor 

 ihm Cabanis ausgesprochen haben, als die Absonderung der Ge- 

 hirnsubstanz betrachtet werden, ebenso wie die Galle das Secret der 

 Leiter ist. 



Alles dieses erklärt Du Bois Reymond als im Princip be- 

 greiflich ; allein, sagt er, wir lernen nur die Bedingungen des Geistes- 

 lebens kennen, nicht aber wie aus diesen Bedingungen das Geistes- 

 leben selbst zu Stande kommt. Die Empfindung und das Bewusst- 

 sein begleiten wohl nothwendig die materiellen ^^orgänge im Gehirn, 

 a])er sie stehen ausserlialb des Causalgesetzes und bleiben uns ewige 

 Räthsel. 



Es ist nicht ohne Interesse, die eben dargelegte Ansicht von 

 Du Bois Reymond, die er des weiteren in Bildern und Beispielen 

 ausführt, in ihre Consequenzen zu verfolgen und uns das allgemeine 

 Ergebniss klar vorzulegen. Wir kommen dann auf dieses: Der end- 

 liche Geist, wie er dm'ch das Thierreich bis zum Menschen sich 

 entwickelt hat, ist ein doppelter — einmal der handelnde, erfindende, 

 die Muskeln in Bewegung setzende, in die Weltgeschichte eingreifende, 

 bewusstlose, materielle Geist; derselbe ist nichts anderes als die 

 Mechanik der Stoff theilchen und unterliegt dem Causalgesetz, — 

 dann der unthätige, beschauliche, Lust und Schmerz, Liebe und 

 Ilass empfindende, sich erinnernde, phantasirende, bewusste, im- 



