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Richtiger als die Dreitheiluiig in Thatsachen, Meinungssachen 

 und Glaubenssachen wäre daher die Unterscheidung der Gesammtheit 

 unserer Vorstellungen in solche über die Dinge der endlichen 

 physischen Welt und solche über die ewige metaphysische 

 Welt. Die ersteren gehören dem Gebiete des Wissens an, wenn 

 sie Vernunft- und naturgemäss sind (Thatsachen und Meinungssachen) 

 oder dem Gebiete des Aberglaubens, wenn sie Vernunft- und 

 naturwidrig sind. Die letzteren sind transcendenter Glaube, 

 wenn sie das Ewige und Göttliche anerkennen, und Unglaube, 

 wenn sie es leugnen. 



Nicht Alles, was wir wissen, ist auch Erkenntniss. Gerade die 

 concreten oder Beobachtungsthatsachen, die der o])jective Natur- 

 forscher oft als das Sicherste oder selbst als das einzig Sichere in 

 unserem Wissen betrachtet, sind -am weitesten davon entfernt, erkannt 

 zu sein. Um von dem blossen Wissen zum Erkennen fortzuschreiten, 

 muss eine Vorstellung mit anderem Wissen zusammengelialten werden 

 und eine Reihe von Denkprocessen durchlaufen. Sehr häufig knüpft 

 man an die Erkenntniss eines Dinges die Bedingung, dass seine 

 Noth wendigkeit begriffen , dass also dargethan werde , wie es die 

 logische Folge von etwas Anderem sei. Dies ist das begreifende 

 oder u r s ä c h 1 i c h e Erkennen. Diesem Erkenntnissgebiete gehört 

 der Inhalt der Mathematik vollständig an und aus den realen Wissen- 

 schaften alle Gesetze , insofern die Thatsachen , aus denen sie als 

 noth wendig gefolgert werden , Gewissheit oder wenigstens eine der 

 Gewissheit nahe kommende Wahrscheinlichkeit gewähren. Die Astro- 

 nomie und die übrigen Theile der Phj^sik bieten uns viele Beispiele 

 des ursächlichen Erkennen s dar. 



Die ursächliche Erkenntniss ist mehr oder weniger vollständig 

 bezüglich aller der Momente, die bei complicirten Erscheinungen in 

 Betracht kommen , und mehr oder weniger vollkommen bezüglich 

 der einzelnen Vorstellungen, aus denen sie sich zusammensetzt. Daher 

 ist Umfang und Grenze des Erkenntnissgebietes verschieden je nach 

 den mehr oder weniger strengen Anforderungen, die man stellt. Es 

 lassen sich selbst diese Anforderungen so hoch schrauben, dass das 

 Erkennen zur Unmöglichkeit wird. Dies ist dann der Fall, wenn 

 man verlangt, dass die Ursachen einer Erscheinung nicht nur als 

 gewiss nachgewiesen, sondern auch selber ursächlich erkannt seien. — 

 Die astronomische Erkenntniss beruht auf der Kombination der Kräfte, 



