5. Apriorität 635 



dürfen wir uns nicht einfach die Frage vorlegen, wie sich dieselben 

 verhalten werden, wemi wir sie ins Unendliche verlängern ; sondern 

 wir müssen uns zuerst darüber klar sein, wie sie zu Stande gekommen 

 sind und w'as sie bedeuten , und ferner müssen wir uns ebenfalls 

 klar machen, was ihre Verlängerung bedeuten soll. 



Auf den Einwurf, dass die Identität selber ein aprioristisches, 

 vor aller Erfahrung unserem Verstände an gehöriges Gesetz sei, wäre 

 zu erwidern, dass der Vorstellung von der Gleichheit zweier Dinge 

 doch unbedingt diejenige von dem Dasein von Dingen vorausgehen 

 muss. Nun erfahren wir erst durch die sinnliche Wahrnehmung, 

 dass es überhaupt Dinge gibt, und gleichzeitig erfahren wir durch 

 die nämliche sinnliche Wahrnehmung, dass diese Dinge einander 

 sehr unähnlich, aber auch w'ieder so ähnlich sein können, dass wir 

 sie nicht von einander zu unterscheiden vermögen. Es ist somit 

 der Grundsatz aller mathematischen Betraclitung auf empirischem 

 Wege gewonnen worden. 



c) Apriorität als allgemeines Princip. 



Die allgemeine philosophische Streitfrage, ob alles Wissen durch 

 A^ermittlung sinnlicher Wahrnehmung gewonnen werde, oder ob es 

 auch Erkenntnisse a j^riori gebe, würde hier keine Erwähnung finden, 

 da sie durch die Beschränkung des Wissens auf das Endliche und 

 durch die fernere Erwägung, dass das Endliche nur monistisch auf- 

 gefasst werden kann, erledigt scheint, — wenn nicht neuere deutsche 

 Physiologen sich für die Apriorität und somit indirect , vielleicht 

 ohne volles Bewusstsein, in dualistischem Sinne ausgesjjrochen hätten. 



Die Frage ist also, ob es Denkgesetze gebe, die aller Erfahrung 

 vorausgehen, ob unserem Verstände Ideen angeboren seien , ob das 

 Gesetz der Causalität schon ursprünglich in uns liege, ob das Gesetz 

 von der Erhaltung der Kraft uns von der Natur geschenkt mid nicht 

 durch die mühsame Arbeit von Jahrtausenden errungen worden sei, 

 ob die Idee des Raumes und der Zeit unserem A'^erstande von der 

 Natur vorgeschrieben und nicht erst aus der Natur geschöpft wurden. 



Es ist zweckmässig , sich vollständig der Folgen bewusst zu 

 w^erden, zu denen diese Annahmen nothwendig führen. Wenn unser 

 Verstand von sich aus den Begrifl: des Allgemeinen hat, so müssen 



