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Es würde sehr lohrroieh sein , die beiden entgegengesetzten 

 Schlussfolgerungen mit den geistigen Erscheinungen auf den ver- 

 schiedenen Stufen des Thicrreiches und in den verschiedenen Ent- 

 wicklungsstadien des menschhchen Individuums zu vergleichen. Ich 

 will dies nicht versuchen und bloss bezüglich meiner Ansicht Fol- 

 gendes beifügen. Schon das Infusorium macht Erfahrungen, indem 

 die äusseren Einflüsse, die auf dasselbe einwirken, mehr oder weniger 

 bemerkbare Erinnerungsspuren hinterlassen. Insofern verhält es sich 

 der Aussenwelt gegenüber etwas anders als die Pflanze, welche zwar 

 ebenfalls durch jeden äusseren Anstoss einen für ihr ferneres Leben 

 wirksamen Eindruck erhält; aber dieser Eindruck ist nicht mit Er- 

 innerung verbunden und kann sich nicht zu geistigem Leben steigern. 

 Das dunkle Gefühl einer Aussenwelt, das in dem Infusorimn beginnt, 

 wird bei den höheren Thierklassen lebhafter, klarer, bewusster und 

 ffelangt beim Menschen zum vollen Bewaisstsein. Indem niederen Thier 

 steckt ein Minimum, gleichsam ein Difierenzial von geistigem Leben, 

 M-elches durch die Thierklassen hindm^ch bis zu den fortgeschrittensten 

 Menschen zur klaren Verstandesthätigkeit integrirt wird. Diese ist 

 wie jede Qualität in der Natur nicht auf einmal gegeben, sondern 

 durch quantitative Steigerung allmählich geworden; ich verweise 

 hierüber auf den Zusatz 7 über Qualität in der Natur. 



Ich möchte somit entgegen der Theorie, dass der Causalitäts- 

 begriff selbst schon in der menschlich organisirten Substanz ent- 

 halten sei, derselben nur die Fähigkeit zugestehen, durch eine 

 Reihe allmählicher Stufen von der ersten Empfindung an bis zu 

 demselben zu gelangen, und diese Fähigkeit naturgemäss in dem 

 Umstände begründet finden, dass wir selber ein Stück Natur sind, 

 und dass die Eindrücke, die wir von aussen aufnehmen und ver- 

 arbeiten, in unserem Nervensystem räumlich, zeitlich und causal- 

 gesetzlich verlaufen, weshalb auch das Denken, wenn es richtig von 

 statten geht, zu der Erkenntniss von dem causalen Zusammenhang, 

 sowie von Raum und Zeit führen muss. 



Diese Erkenntniss ist nun, wie unbedingt zugestanden werden 

 muss, nicht eine Frucht wissenschaftlicher inductiver Forschung, 

 wde denn auch Helmholtz mit Recht betont, »dass es mit dem 

 empirischen Beweise des Gesetzes vom zureichenden Grunde äusserst 

 misslich aussehe; denn die Zahl der Fälle, wo wir den causalen 

 Zusammenhang von Naturprocessen vollständig glauben nachweisen 



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