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faltiger, treten unter einander in zahlreichere Verbindungen und 

 führen zu Erfahrungen von steigender Sicherheit und Benutzbarkeit, 

 aus denen als höchstes Product die Erkenntnisse hervorgehen. 



6. Kraft. Stoff. Bewegung. (S. 585.) 



Nach einem von Aristoteles her sich datirenden Vorurtheil, 

 das aber später sich noch erheblich steigerte, betrachten Viele heute 

 noch die Materie als eine träge , todte , absolut passive Substanz, 

 welche erst durch die Kraft zu Bewegung und Leben gelange. Diese 

 dualistische Auffassung des Endlichen erhielt bei Nichtphysikern 

 eine scheinbare Bestätigung durch das allzuwörtlich verstandene 

 physicalische Gesetz der Trägheit, welches richtiger als Beharrungs- 

 vermögen bezeichnet wird und eigentlich nur sagt, dass eine bewegte 

 Masse ohne fremde Kräfte ebensowenig in Ruhe, als eine ruhende 

 in Bewegung kommen kann, oder genauer ausgedrückt, dass die 

 Bewegung, in der ein Körper sich befindet, in Richtung und Ge- 

 schwindigkeit nur durch eine äussere Kraft geändert werden kann. 



In dem endlosen Streit über Kraft und Stoff hat man fast immer 

 Physisches und Metaphysisches vermengt; und so lange die beiden 

 Standpunkte nicht streng geschieden werden, dürfte auch der Streit 

 nicht zu Ende kommen. Halten wir uns streng an die physische 

 oder endliche Natur, so ist die Sache klar und anschaulich. Unter 

 Kraft verstehen wir die Eigenschaft eines Körpers, eine bestimmte 

 Wirkung auf andere Körper auszuüben. Materie oder Stoff dagegen 

 ist uns die Substanz des Körpers abgesehen von einer bestimmten 

 Wirkung. Materie im naturwissenschaftlichen Sinne ist also nichts 

 Einfaches, Unterschiedsloses, sondern immer etwas Zusammengesetztes, 

 in welchem zahlreiche Kräfte ihren Sitz haben, die wir aber vorläufig 

 nicht berücksichtigen. So unterscheiden wir am magnetischen Eisen 

 die magnetische Kraft und das materielle Substrat derselben , das 

 Eisen, in welchem zwar verschiedene Kräfte die physicalischen und 

 chemdschen Eigenschaften bedingen, bei der vorgenommenen Abstrac- 

 tion aber nicht in Betracht kommen. 



Wenn wir einen Körper in seine Theile zerlegen, so wird ent- 

 weder Kraft frei oder gebunden, so dass die Theile zusannnen mehr 



V. Nägeli, Abstammungslehre. 42 



