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saint Cyprien, la validité et la nécessité d'un second baptême 

 pour les hérétiques, que le pape saint Etienne condamnait, et 

 elle n'eut aucun égard aux menaces que faisait ce pontife, de 

 séparer de sa communion lesévêques africains. 



L'Église de France a proclamé solennellement, en 1682, 

 qu'elle ne reconnaissait les jugements du pape pour infaillibles 

 que lorsque le consentement de toute l'Église y intervenait. 

 Le cardinal Orsi, qui a fait les plus grands efforts pour défendre 

 l'infaillibilité du pape contre la Déclaration du clergé de France 

 de 1682 et contre l'ouvrage de son défenseur, Bossuet, avoue 

 qu'à Home et ailleurs il a entendu dire à plusieurs personnes 

 de science et de probité qui avaient lu et examiné l'écrit de 

 Bossuet, que cette thèse de l'autorité absolue et de l'infailli- 

 bilité du pape ne pouvait plus être raisonnablement défendue 

 par les théologiens romains, mais qu'ils devaient l'abandonner 

 comme une cause perdue et désespérée; qu'il ne pouvait y avoir 

 d'objection sérieuse contre une vérité évidente, et que toute la 

 subtilité des distinctions scolastiques ne pouvait affaiblir la 

 force des arguments que présentait cet illustre adversaire. 



Enfin, cette doctrine de l'autorité illimitée et de l'infaillibilité 

 doctrinale du pape est réellement absurde, telle que nous la 

 présentent les ultramontains, en disant que c'est une opinion 

 qui est presque de foi {fere de fuie), comme si Dieu l'eût presque 

 révélée, que l'Église l'eût presque définie, et que ceux qui la 

 combattent fussent presque des hérétiques. 



Parlant ensuite de la primauté du souverain pontife, Fébro- 

 nius affirme que cette primauté existe réellement, qu'elle est 

 légitime et fondée sur l'Écriture sainte. Mais en quoi consiste 

 cette primauté et quels en sont les droits légitimes? La réponse 

 à cette question dépend de celle-ci : Pourquoi Jésus-Christ 

 a-t-il établi la primauté? Sans doute qu'il ne l'a établie que 

 pour le bien de l'Eglise, car il est clair que le pape est fait 

 pour l'Église, et non l'Église pour le pape. Jésus-Christ, dit 

 saint Jérôme, entre tous les apôtres, en a choisi un pour 

 lui donner la primauté, afin qu'il n'y eût point de schisme, 

 c'est-à-dire, afin que l'unité fût maintenue dans l'Eglise. Cette 



