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les matières et les questions décidées par les souverains pon- 

 tifes '. Ainsi, au concile de Chalcédoine, on soumit à une 

 nouvelle discussion le décret que le pape Léon avait rendu 

 relativement aux deux natures de Jésus-Christ, pour condam- 

 ner Eutichès qui niait l'existence des deux natures, et cela 

 bien que la décision du pape eût été acceptée dans tout l'Occi- 

 dent et même dans le patriarchat de Constantinople et celui 

 d'Antiocbe. On ne se contenta pas d'approuver purement et 

 simplement la décision de l'évêque de Rome, on l'examina de 

 nouveau à fond en la confrontant avec l'Ecriture sainte et les 

 écrits des saints pères qui avaient écrit sur la question qu'il 

 s'agissait d'élucider. Après quoi les évêques s'écrièrent : « Ce 

 qui est contenu dans la lettre de Léon est la foi des saints 

 pères. Lierre a parlé par la bouche de Léon, les apôtres ont 

 enseigné ainsi, Cyrille a enseigné ainsi ! La mémoire de 

 Cyrille soit éternelle! Léon et Cyrille ont enseigné la même 

 chose! Anathème à qui ne croit pas ainsi! » Toutefois ce 

 n'était pas encore fini, car les présidents du concile ayant 

 demandé si tout le monde était suffisamment éclairé sur le 

 point en discussion, Atticus, évêque de Nicopolis, se leva et 

 demanda qu'il lui fût accordé à lui et aux évêques qui n'étaient 

 pas suffisamment éclairés, un délai pour examiner encore la 

 question de plus près, afin de pouvoir décider, disait-il, en 

 pleine connaissance de cause. Le délai demandé fut accordé, 

 la séance fut suspendue et la suite de la discussion ajournée 

 à cinq jours. Ce fut alors seulement, et après une discussion 

 juridique, que le décret de Léon fut adopté comme la règle de 

 foi qu'il fallait embrasser. 



Au sixième concile général qui eut lieu à Constantinople, 

 on discuta de même une décision que le pape Agathon avait 

 prise dans un concile tenu à Rome en 680, relativement à la 

 question des deux volontés en Jésus-Christ. Le concile ne se 

 prononça qu'après avoir discuté longuement le décret du 

 pape et après l'avoir confronté à plusieurs reprises avec l'Ecri- 



4 Op. cit., cap. VI, sect. VI. 



