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un long usage, mais qu'il ne faut pas pour cela souscrire 

 à toutes ses prétentions, ni approuver tous ses actes. On ne 

 doit pas tolérer les dégradations des rois et des évêques, ni 

 rejeter les canons et les usages de l'Église primitive, ni croire 

 que la puissance absolue à laquelle les papes prétendent, leur 

 ait été effectivement donnée, et qu'ils aient prescrit des droits 

 qui sont imprescriptibles *, de telle manière qu'il ne serait plus 

 permis aujourd'hui de songer sérieusement à les recouvrer, en 

 observant la modération autant que possible. 



CHAPITRE IV. 



Résumé des principes de Fébronius. — Double but poursuivi par Honiheim en 

 publiant son livre sur la situation de l'Église et la puissance du pape : la réforme 

 des abus de la cour de Rome et la réunion des dissidents à l'Église catholique. — 

 De là son appel au pape, aux princes séculiers, aux évêques et aux théologiens; 

 tous doivent travailler d'un commun accord à l'affranchissement de l'Église et au 

 rétablissement des anciennes libertés. 



Nous venons d'exposer, en faisant l'analyse de son ouvrage, 

 la doctrine de Fébronius sur le gouvernement de l'Eglise, 

 l'autorité du pape et les droits des évêques. Ceux qui ont voulu 

 nous suivre dans cet exposé, y auront vu que, aux yeux de 

 Fébronius, le gouvernement de l'Eglise n'est pas monarchique, 

 que la papauté n'est pas l'organe infaillible de l'Eglise, mais 

 plutôt un symbole d'unité, un pouvoir ministériel, et que 

 l'Église représentée par les conciles généraux est seule infail- 

 lible. C'est là le fond de toute la doctrine de Fébronius. 



Ce qu'il combat surtout dans son livre, c'est la toute-puis- 

 sance pontificale, et sur ce point il ne fait que reproduire les 

 doctrines de l'Église gallicane, dont il cite à tout moment les 

 représentants les plus autorisés, tels que Bossuet, Gerson, 

 d'Ailly, Noël Alexandre, Fleury et beaucoup d'autres. Avec 



1 Op. cit., cap. IX, sect. XI, n. 2. 



