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plus éloquentes que précises, Platon eut le tort de laisser 

 planer une ombre impénétrée sur le rapport définitif des 

 « idées » ou des types spécifiques avec l'essence absolue, et de 

 rattacher sa théorie à la croyance de la préexistence des âmes. 

 Sa thèse de la priorité de l'universel ou de l'espèce sur les 

 individus ne pouvait qu'embrouiller son idéologie, surtout 

 après les cosmogonies de Pythagore, des éléates et d'Heraclite, 

 en leurs thèses hardies jusqu'à la témérité, rappelant les 

 monuments des Pélasges et les poèmes orphiques en leur 

 majesté sauvage. De là, encore, l'obscurité de la dialectique de 

 Platon dans l'explication des concepts négatifs et privatifs 

 auxquels il semblerait préposer des catégories idéales; de là 

 l'inscription au moins apparente d'abstractions logiques dans 

 les cadres de la réalité, cette source de confusions qu'Aristote 

 va lui reprocher, et à laquelle payeront tribut des maîtres 

 innombrables et, bien qu'assez rarement, Àristote lui-même. 



Mentionnons enfin les bizarreries de la psychologie de 

 Platon sur les relations de l'âme supérieure (voOç) produite par 

 Dieu, douée de spiritualité et d'immortalité, avec les deux âmes 

 subordonnées, résidant clans le foie et dans le cœur, présidant 

 à la vie et au sentiment, mais associées contre nature à l'intel- 

 ligence proprement dite en châtiment de fautes perpétrées dans 

 une existence antérieure 4. 



Outre ces hésitations concernant la nature des idées, un autre 

 vice essentiel émasculait la psychologie, la logique, la philo- 

 sophie entière de Platon. Celui-ci se souvint toute sa vie des 

 théories de l'école de Mégare sur l'unité essentielle des choses. 

 En dépit de toute l'originalité de son esprit, son idéalisme était 

 excessif. Très versé dans les mathématiques pures, ardent aux 

 spéculations sereines, il fut conduit à priser assez peu les 

 informations de l'expérience positive et de la science comparée, 

 cet indispensable auxiliaire des hypothèses de la raison. 11 en 



1 Voir là-dessus notamment République, 1. IV; Timée, 69, 70; 35, 69. 

 — Laforét, Hist. de la Philos., c. 5 et 6. — Fouillée, Hist. de la PhiL, 

 c. 5. 



