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nous sont notifiés par le sentiment immédiat et l'examen de la 

 raison, par la conscience, en un mot, dans le sens le plus 

 étendu et le plus vrai de ce mot 1. Les phénomènes de la vie 

 organique, communs à l'homme et aux autres êtres de la 

 nature, seraient mieux élucidés dans leur raccordement avec 

 les événements conscients, perçus et étudiés en nous-mêmes. 

 Les manifestations de la raison, les principes générateurs de 

 la connaissance et des actes humains, tous les éléments du 

 vrai, du bon et du beau sont réalisés dans le moi, à l'état de 

 faits vécus et éprouvés, avant de devenir, par la discussion, des 

 normes scientitiques. Presque perpétuellement, Àristote les a 

 envisagés en ce second stade, sans même rappeler le premier, 

 du moins dans la construction de la doctrine. Parce puissant 

 théoricien, cet intellectualisme a été introduit dans le monde 

 de la pensée, intellectualisme robuste chez le maître et arc- 

 bouté à l'élude jalouse de la réalité, mais isolé à l'excès des 

 impulsions de la spontanéité et des clartés vibrantes de l'inti- 

 mité personnelle. A certains égards, les théories de Platon et de 

 Pylhagore auront poussé le Stagirite dans cette voie. Nous le 

 verrons : elle n'en demeura pas moins encombrée et obscurcie 

 pour cela. 



Les meilleurs exégètes d'Aristote seraient d'accord sur ce 

 point. En des passages nombreux de l'Introduction du traité 

 De Tàme et de son Commentaire, M. Barthélémy Saint-Hilaire a 

 déploré que, d'emblée, le Stagirite ne se soit pas placé sur le 

 terrain ferme du sens intime, de la conscience, en tant que 

 celle-ci étend son témoignage, pour parler avec Balmès, « à tout 

 ce qui affecte le moi humain : idées, sentiments, sensations, 

 actes de la volonté - ». Certes, la conscience, en ses intuitions, 



1 II est de coutume, entre péripatéticiens surtout, d'appeler sens intime 

 l'assimilation des modifications de la sensibilité interne, et ils réservent 

 volontiers le nom de conscience au retour de la raison sur les événements 

 intelligibles ou spirituels. Nous nommerons conscience directe l'apercep- 

 tion des phénomènes de la vie psychique, qu'ils soient d'ordre matériel 

 ou immatériel. La conscience réflexe implique la réflexion de l'esprit sur 

 ces faits, en vue de pénétrer leur nature et leurs rapports. 



2 Philos, fondamentale, t. I, pp. % et suiv. 



