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que le principe des êtres animés ne peut être conçu ni comme 

 une énergie motrice d'ordre matériel, ni comme une résultante 

 du mélange de l'esprit avec les organes ou avec leurs parties 

 fondamentales, ni comme une masse d'atomes très subtils 

 animant le corps de leurs vibrations propres, ni, enfin, comme 

 une synthèse des éléments. Il repousse le sentiment de ceux 

 qui font de l'âme une harmonie, un composé de propriétés 

 contraires se balançant l'une l'autre, et l'opinion de Xénocrate 

 concevant l'esprit à la façon d'une quantité ou d'un certain 

 nombre de monades en mouvement i. — Bien des jugements 

 d'Aristote sur ses devanciers ont été revisés. C'est à lui, pour- 

 tant, que nous devons ces renseignements de si haut prix sur la 

 paléontologie de la pensée et de la science. Il a mérité d'être 

 appelé le père de l'histoire de la philosophie, a pu dire Zeller. 



Au point de vue où nous demeurons placés, ces développe- 

 ments veulent une simple mention. Nous ne nous y attacherions 

 que pour en dégager la pensée du 'maître sur la vraie nature de 

 l'âme humaine. Bornons-nous à quelques passages péremp- 

 toires ou intéressants pour la critique. 



En particulier, le philosophe combat la théorie montrant 

 dans l'âme une résultante de qualités contraires, à peu près, à 

 la manière des phénoménistes modernes. Aristote écrit là-des- 

 sus ces paroles dont le spiritualisme éclaire d'autres passages, 

 moins décisifs, obscurs même : « L'harmonie est un rapport ou 

 une combinaison de choses mêlées ensemble, et il n'est pas 

 possible que l'âme soit l'un et l'autre. Ce terme d'harmonie 

 s'appliquerait à la santé et, en général, aux forces corporelles 

 bien plus qu'à l'âme. C'est — ajoute-t-il avec une raison 

 profonde — ce qui deviendrait tout à fait manifeste, si l'on 

 essayait d'attribuer à quelque harmonie les modifications et 

 les actes de l'âme. Quant à supposer que l'âme est la combi- 

 naison des parties du corps, il est très facile de réfuter cette 

 hypothèse. Les combinaisons de ces parties sont aussi nom- 

 breuses que diverses. Or, de quels éléments peut-on supposer 



* L. I, c. 3-4. 



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