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Les localisations qu'il attribue a Pâme dans l'exercice des sens 

 particuliers devraient, en conséquence, s'entendre d'une appro- 

 priation fonctionnelle. 



Les maîtres péripatéticiens furent partagés de sentiment à 

 cet égard. Scot, Durand, Capreolus, Égide de Rome opinèrent 

 pour la divisibilité du principe psychique, dans le règne animal 

 tout entier. Albert le Grand, Thomas d'Aquin, Bonaventure se 

 rangèrent à la thèse d'Aristote. — De fait, écrit Suarez, une 

 forme, un principe indivisible et conscient, mais inférieur à 

 l'âme spirituelle proprement dite, peut dépendre du sujet 

 qu'elle informe ; et l'indivisibilité ne répugne pas, par consé- 

 quent, à ce genre de dépendance. D'autre part, la perception 

 sensible, surtout avec l'extension qu'elle présente chez les 

 animaux supérieurs, implique des processus compliqués de con- 

 science et de synthèse exigeant l'indivisibilité. Ainsi raisonne 

 Suarez, pour ne toucher à présent que ces seuls arguments *. 



1 Suarez, De anima, 1. I, c. 13, n° 6-15. « Etenim sicut forma spiri- 

 tualis, licet sit perfectior natura, potest actuare extcnsani materiam, 

 tanquam vera forma, ita forma alia indivisibilis, quse non attingit natu- 

 ram forma? spiritualis, poterit dependere a subjecto quod informat : haec 

 ergo argumenta videntur probare, consideratis illis duobus prœdicatis 

 seeundum se, scilicet indivisibilitate et dependentia (a corpore extenso), 

 ea non esse mutuo repugnantia, atque adeo esse possibilem formam 

 indivisibilem pendentem a materia in suo esse. » — Suarez cite à cet 

 endroit les passages dans lesquels les défenseurs des deux opinions 

 exposent celles-ci. — Suarez lui-même aurait été assez hésitant sur le 

 fond du débat. Voir ce traité même, c. 2, n° 19 et la Métaphysique, 

 Disp. XV, sect. 10, n° 3:2. A notre sens, le raisonnement cité de Suarez 

 serait définitif. Il montre la signification multiple que les anciens attri- 

 buaient à la simplicité de l'être. Au sens statique et étymologique du mot, 

 celle-ci désigne uniquement l'absence de composition : lés corps simples 

 de la chimie, l'éther, sont simples, de cette façon. Au sens dynamique, 

 la simplicité implique la conscience, le retour de l'être sur lui-même, 

 n'importe à quel degré. Enfin, par ampliation, la simplicité est prise 

 parfois abusivement pour la spiritualité, en tant qu'elle emporte dans les 

 substances spirituelles, outre l'absence de composition, la conscience de 

 soi et la capacité de subsister et d'agir indépendamment des conditions 

 de la matière, en ce qui concerne leurs opérations essentielles, comme la 

 pensée, la volition. 



