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rée de la sensibilité. D'autre part, sans le toucher, aucun des 

 autres sens n'existe. Mais le toucher peut exister sans les autres : 

 ainsi beaucoup d'animaux n'ont ni la vue, ni l'ouïe, et sont tout 

 à fait privés du sens de l'odorat. Parmi les êtres doués de sen- 

 sibilité, les uns possèdent la locomotion, d'autres ne l'ont pas. 

 Enfin, très peu d'animaux ont le raisonnement ou la pensée. 

 Ceux qui, parmi les êtres périssables, ont le raisonnement, 

 ont aussi toutes les autres facultés; ceux qui n'en ont qu'une 

 n'ont pas tous le raisonnement. En outre, les uns sont dénués 

 même de l'imagination. Quant à l'intelligence spéculative, nous 

 en traiterons ailleurs *. » Le Maître opine que la définition 

 de l'âme ne peut être univoque -. — Inférence juste, si l'on 

 met l'essence de l'âme dans la vie. Aristote la confirme dans 

 cette déclaration : « Il est donc évident que la définition 

 qui convient le mieux à chacune des facultés (de l'être vivant) 

 est aussi celle qui convient le mieux à l'âme 3. » — Le terme 

 âme, en cet endroit encore, est pris dans un sens générique, 

 acception à laquelle on n'arrive qu'après des réflexions qu'il 

 eût été opportun d'épargner au lecteur, est un sujet déjà suffi- 

 samment compliqué. 



Le philosophe insiste sur le commerce intime de l'âme avec 

 le corps dont elle constitue, dans les divers stades du déve- 

 loppement de la vie, la forme naturelle. Parlant de ce rapport, 

 « c'est-là, dit-il en une argumentation pleine de vigueur et de 

 clarté, ce qui donne toute raison à ceux qui prétendent, à la 

 fois, que l'âme n'existe point sans le corps et que l'âme n'est 

 pas un corps. Non, elle n'est pas un corps, elle est un co-facteur 

 du corps; et voilà pourquoi elle est dans le corps, et dans le 

 corps fait de telle façon (c'est-à-dire dans le corps doué de son 

 organisation spécifique). En ceci, tout se passe suivant cette 

 loi parfaitement raisonnable : la réalité parfaite, l'entéléchie de 



* L. II, c. 3; 6-7. 

 2 L. III, cl; 5. 



5 L. II, c. 3; 7. — Cf. Lorenzelli, Dell" anima in générale, Accad. 

 Rom. diS. Th., I, pp. 109-141. 



