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chaque chose ne s'engendre naturellement que dans ce qui 

 est en puissance (à son égard), et dans la matière qui est propre 

 à la recevoir '. » Le Stagirite avait établi cet argument dans le 

 livre IX de sa Métaphysique. Après des tâtonnements qu'on 

 appellerait fâcheux , si l'on pouvait oublier qu'ils sont le 

 premier essor de l'esprit dans la sphère de la psychologie didac- 

 tique, nous voici dans la clarté de ces principes féconds qui 

 valent maintes fois mieux, chez Aristote, que les développe- 

 ments et les preuves. — Cajetan, Tolet, le Coïmbrois l'ont 

 observé: la doctrine de l'union substantielle de l'âme et du 

 corps n'est encore qu'esquissée dans le traité De l'âme, mais cette 

 robuste ébauche est dessinée en traits impérissables 2 . Ce sont 

 les docteurs du XIII e siècle qui lui donneront sa forme expli- 

 cite. Développant les principes d'Aristote, ils montreront dans le 

 corps et l'esprit deux réalités complémentaires l'une de l'autre, 

 s'unissant dans la personne humaine. L'esprit intelligent et 

 libre, le corps avec ses fatalités organiques s'associent en elle, 

 non à l'instar de deux éléments contraires, comme en la théorie 

 cartésienne, mais dans la corrélation harmonique de leur 

 nature, de leur perfection réciproque. « Ces deux substances 

 sont distinctes, » dit fort bien à son tour 31. Tiberghien, « elles 

 ne sont pas séparées... Ce qui fait la difficulté du problème, 

 selon Kant, c'est la supposition que le corps et l'âme sont de 

 nature entièrement hétérogène. Cette supposition est déjà 

 renversée. La matière n'est plus un composé d'atomes sans autre 

 propriété que l'étendue ; elle est douée de force, elle est une cause 

 active. Le corps humain n'est plus un automate mis en action 

 par les agents extérieurs, mais un organisme vivant, pourvu 

 de fonctions et de tendances analogues à celles de l'âme 3. » 

 Ces déclarations sont tout à fait dans l'esprit d'Aristote. Albert 

 le Grand, le premier docteur du XIII e siècle qui introduisit 

 l'œuvre entière d'Aristote, en grande partie reconquise par ses 

 soins, dans le Trivium classique, concilie les vues de Platon 



1 L.II,c. 2; 13, 15. 



2 Cf. Métaphysique, 1. VIII, 3. 



z La science de rame dans les limites de l'observation, p. 19, 3 e édit. 



