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et celles d'Aristote, comme il s'en honore lui-même, en défi- 

 nissant avec le premier l'âme humaine « un esprit incorporel et 

 vivant, en son activité propre ou immanente », et en ajoutant 

 avec le second que « dans le corps humain organisé cette âme 

 est par elle-même le principe et la cause des fonctions vitales 

 et des phénomènes vitaux, et cela dans le corps entier et dans 

 chacune de ses parties. L'àme est aussi tout ensemble acte, 

 principe régulateur, type spécifique... Dans le corps, elle est 

 le principe de la vie végétative et de la vie sensible. C'est une 

 seule et même âme qui, dans l'homme, vivifie le corps par son 

 intime union et le règle d'après sa raison, selon la liberté de 

 son arbitre. La vie végétative, la vie sensible, la vie intellec- 

 tuelle sont l'effet de l'activité de l'âme, et ce corps et cette âme 

 sont, en nature, une seule et totale individualité * ». 



Les spiritualistes modernes restent conséquents avec ces 

 vues en signalant dans l'union de l'âme et du corps la perma- 

 nence des propriétés essentielles de ces deux parties; le carac- 

 tère « immédiat » de cette mutuelle alliance, à l'exclusion de tout 

 médiateur distinct de l'organisme lui-même ou, pour mieux 

 parler, du système nerveux cérébro-spinal; la réciprocité 

 d'action des deux facteurs et l'influx mutuel du physique et 



1 « Anima dupliciter débet habere definitionem : unam secundum quod 

 operatur opéra vitœ in corpore et in organis ejus. Et secundum hoc defi- 

 nitur ab Aristotele secundum quod est entelechia sive perfectio corporis 

 physici organici potentia vitam habentis... Alia definitio est, quai datur 

 de anima secundum se et secundum quod separabilis est a corpore, 

 maxime secundum partem quœ nullius corporis est actus, hoc est intel- 

 lectivam, secundum quod opéra vita 1 operatur in se ipsa... >'on enim est 

 entelechia nisi per animationem, quam facit corpori per opéra vitae. In 

 se autem spiritus est incorporeus et vivens, ut dicit Plato... Animam con- 

 siderando secundum se consentiemus Platoni ; considerando autem eam 

 secundum formam animationis, quam dat corpori consentiemus Aristo- 

 teli. » — Sum. th., II, p. 348. — « In corpore hominis anima rationalis 

 ubique végétât et sensificat. » (IbicL, p. 353.) « Dicimus unam et eamdem 

 animam in homine, quœ et corpus sua societate vivificat et semetipsam 

 sua ratione disponit, habentem in se libertatem arbitrii. » — Sum. de 

 Créât., II, p. 51. — Cf. von Hertlixg, Albertus Magnus, p. 56 sqq. 



