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esprit enfermé dans la prison d'un corps. Dans l'un et 

 l'autre cas, ce n'est pas seulement l'unité de nature, mais 

 encore la réalité de l'union substantielle (hypostatique) qui 

 disparaît, puisque celle-ci est privée de son fondement natu- 

 rel. Les théories que nous venons d'indiquer font consister 

 simplement l'union personnelle (des deux éléments du composé 

 humain) dans un rapport mutuel plus ou moins extérieur. 

 Elles ne permettent pas davantage d'expliquer l'influence réci- 

 proque des fonctions de la vie inférieure et de la vie supérieure, 

 ni, dans la théorie de Descartes, les phénomènes de la vie en 

 général. Au contraire, l'unité de nature entre l'esprit et le 

 corps... explique positivement les effets mutuels des fonctions 

 vitales inférieures et supérieures i... » Il y a longtemps déjà 

 qu'Emile Saisset dénonçait dans la psychologie cartésienne, 

 renouvelée des platoniciens, le même défaut, en des termes 

 identiques. Les théories, à présent vieillies, des causes occa- 

 sionnelles et de l'harmonie préétablie ne ruinaient pas moins 

 l'unité constitutive de la personne humaine. Les idéalistes 

 n'ont pas eu à se féliciter d'avoir répudié, en cette délicate 

 matière, l'enseignement un peu rude, mais d'une solidité d'ai- 

 rain, du Stagirite. Dans une unanimité croissante, les maîtres 

 des sciences naturelles y reviennent avec une terminologie 

 différente, et à travers des divergences dont la science pure 

 n'est pas toujours la seule inspiratrice. 



Aristote continue son analyse de l'âme en métaphysicien 

 plutôt qu'en psychologue : 



« L'âme est la cause et le principe du corps vivant... L'âme 

 est cause en ce qu'elle est le principe du mouvement : ce 

 en vue de quoi il a lieu, et en tant qu'elle est l'essence des 

 corps animés. » Et voici l'explication : « Comme essence, cela 

 est évident, car c'est l'essence qui est cause de l'être pour toutes 

 choses ; or, vivre pour les êtres qui vivent, c'est être, et la cause 

 et le principe de tout cela, c'est l'âme. De plus, la réalité par- 

 faite, Yentéléchie, c'est la raison de ce qui est en puissance. Il 



* SCHEEBEN, OUV. tit., t. III, p. 264. 



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