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d'autres passages, la perception est attribuée aux organes. Le 

 maître entendrait y signaler l'acte propre de ces derniers, mais 

 sans exclure l'âme d'une opération en laquelle il reconnaît sa 

 part d'influence. Ceci ressort des déclarations citées et de celles 

 que nous signalerons plus loin, à propos du « commun sens », 

 comme aussi de toute sa doctrine concernant la compénétra- 

 tion des facultés et des forces inférieures par celles qui les 

 dominent t. — Dans la psychologie d'Aristote et dans celle 

 des Docteurs, le jeu des organes n'est que la condition préa- 

 lable de la perception : en rigueur, celle-ci est le fait de l'âme, 

 selon le langage de saint Thomas 2 . Mais les intimes relations 

 de l'organisme et de l'âme laissent comprendre que souvent 

 les passions, la maladie altèrent le fonctionnement normal de 

 l'esprit 3. 



Sur les rapports de l'âme et de l'organisme dans les fonctions 

 psychiques, Aristote s'exprime parfois avec une obscurité qui 

 touche, en apparence, à l'incorrection. Les modifications, les 



1 Voir plus loin. 



2 « Omnes potentiae dicuntur esse animse, non sicut subjecti, sed sicut 

 principii : quia per animam conjunctum habet quod taies operationes 

 operaiï possit. » 1% q. 77; a. 5, ad 1. — « Est alia operatio anima? infra 

 istam (rationis) quae quidem fit per organum corporale, sed non per 

 aliauam corpoream qualitatem. » Q. 78, a. 1 in corp. — « Compositum 

 est videns, audiens, et omnia sentiens sed per animam. » De anima, a. 19. 

 — Cf. Em. Mazella, Accad. Rom. S. Th., 1. 1, p. 177. — Voir notre Essai 

 sur la restauration des études scolastiques, pp. 72 et suiv. Bruxelles, Pol- 

 leunis. — Déjà saint Augustin avait dit : « Sentire non est corporis, sed 

 corporis per animam. » De civit. Dei, 1. II, c. 3. On a souvent mis à charge 

 du savant Guillaume de Rimini l'opinion que la sensation serait unique- 

 ment affaire de l'âme. Dans un ouvrage d'un très haut savoir, mais où les 

 idées cartésiennes seraient l'objet d'une faveur excessive, M. Duquesnoy 

 défend ce sentiment avec érudition et grande vigueur. Nous pensons que 

 la doctrine de Guillaume de Rimini se borne à mettre en relief, dans la 

 perception sensible, l'activité supérieure de l'âme, trop reléguée dans 

 l'ombre par ses contemporains aussi bien que par certains modernes. 

 La perception des sens. Paris, Delagrave, 1877. 



3 Cf. L. UI, c. 3; 15. 



