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défaillances de la vie intérieure, d'ordinaire mises au compte 

 de l'âme, sont rattachées par lui aux défectuosités des organes. 

 Il ajoute qu' « aimer, haïr, penser n'appartiennent pas à l'âme, 

 mais que ce sont des actes de la chose qui est unie à l'âme, et 

 en tant qu'elle est unie à celle-ci ». L'âme supérieure, d'elle- 

 même, ne peut ni se souvenir, ni aimer : c'est le rôle de cette 

 chose commune qui est tributaire de la mort. L'intelligence, 

 elle, est divine, impassible; elle pense, et c'est là sa vraie 

 forme « d'activité propre * ». 



A première vue, ces déclarations sont ambiguës. Le philo- 

 sophe s'en est expliqué, il est vrai. Comme le feront les 

 Docteurs, il a mis dans la pensée la propriété fondamentale et 

 irréductible de l'âme humaine. Pour un lecteur superficiel, 

 il paraît restreindre l'intelligence aux actes de raison pure. 



Il rattache même au corps, sans s'expliquer autrement 

 là-dessus, les actes individuels de la pensée, considérés en 

 leurs éléments concrets et préliminaires. Notons-le cependant : 

 cette allégation si extraordinaire doit s'entendre du « com- 

 posé ». Après avoir dit que « penser, aimer, haïr ne sont pas 

 des modifications de l'intelligence », il écrit que ce sont là les 

 actes « de la chose commune qui périt », c'est-à-dire de la 

 synthèse organique du corps et de l'âme. Ce serait à l'intel- 

 ligence supérieure qu'il refuserait de reconnaître les émotions, 

 les appétits, l'amour, la haine et jusqu'aux pensées d'ordre 

 contingent et qu'il met sur le compte de l'intelligence ou de la 

 raison pratique. Repoussant l'opinion qui place la locomotion 

 volontaire à charge de la puissance nutritive, ou encore de la 

 sensibilité, il ajoute qu'il ne faut pas non plus la rapporter à « la 

 partie raisonnable, ni à ce qu'on appelle l'intelligence... L'in- 

 telligence spéculative ne pense pas du tout les choses qui sont 

 à faire ; elle ne dit rien ni de ce qu'il faut fuir, ni de ce qu'il faut 

 rechercher,... et, par exemple, souvent, en pensant à un objet 

 effrayant ou agréable, elle n'ordonne pas de le craindre 2 ». 



1 L.I,c.4;14. 

 « L. III, c.9;7. 



