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à propos de l'idéologie de saint Anselme * ; il ne touche pas 

 directement à notre sujet. Bornons-nous à demander comment 

 l'objet perçu inexisterait à l'esprit avec sa forme essentielle 

 et à part de ses caractères matériels, sans l'intussusception de 

 son type spécifique, à titre de symbole mental, n'importe 

 la nature de celui-ci. 



Nous rappellerons simplement, à cette occasion, le passage 

 suivant de l'opuscule De la mémoire et de la réminiscence, où il 

 serait malaisé de ne pas trouver, en sa teneur essentielle, la 

 théorie des idées-images, tant exagérée, il est vrai, par des 

 disciples nombreux du maître. « D'évidence, on doit croire 

 que l'impression qui se produit par suite de la sensation dans 

 l'âme, et dans cette partie du corps qui reçoit la sensation, est 

 analogue à une sorte de peinture, et que la perception de cette 

 impression constitue précisément ce qu'on appelle la mémoire 

 (sensible). Le mouvement qui se passe alors empreint dans 

 l'esprit comme une sorte de type de la sensation, analogue au 

 cachet qu'on imprime sur la cire avec un anneau 2 . » 



Nous l'avons observé ailleurs : l'impression des objets sur 

 les nerfs et les organes sensoriels emporte un signe invariable 

 et précis de ces objets, tout en étant conditionnée en même 

 temps par la nature de l'appareil et des nerfs impressionnés. 

 En ce sens, on nommerait les perceptions sensibles des « pho- 

 tographies instantanées », pour parler avec M. Rabier, mais 

 sans y voir des symboles représentatifs des choses et de leurs 

 qualités sensibles 3, au sens formel de ces termes *. 



* Essai critique sur la philosophie de saint Anselme. Bruxelles, 1874, 

 c. 4. 



s Cl; 6. 



3 Cf. Domet de Vorges, De quelques cosmologies récentes : Lecture 

 faite a l'Institut de France. Paris, Picard, 1885, p. i6. 



* Voici en quels termes le plus ferme docteur du moyen âge, saint 

 Thomas d'Aquin, précise la théorie d'Aristote sur la sensation : « Sentire 

 quantum ad ipsam receptionem speciei sensibilis, nominat passionem, 

 sed quantum ad actum consequentem ipsum sensum perfectum per 

 speciem nominat operationem ». — In I Sent., D. 40, q. 1, a. 1. — Ce 



