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du moins, sur elle-même. Aristote a défini ces concepts devenus 

 célèbres. 



« J'appelle (sensible) propre, dit le maître, ce qui ne peut 

 pas être senti par un autre sens, et ce sur quoi le sens ne peut 

 pas se tromper; ainsi, par exemple, la vue s'applique à la 

 couleur, l'ouïe au son et le goût à la saveur... C'est là ce qui 

 est appelé l'objet propre de chaque sens. Mais ce qu'il y a de 

 commun pour tous, c'est le mouvement, le repos, le nombre, la 

 figure, la grandeur ; car tout cela n'appartient en propre à 

 aucun sens : ce sont des objets communs à tous *. » 



Le Stagirite développe, à plusieurs reprises, celte théorie d'une 

 sagacité saisissante. Comme nous sentons que nous voyons 

 et entendons, il faut absolument que ce soit ou par la vue, ou 

 par un autre sens que l'on sente, que l'on voie. "Mais alors « ce 

 même sens s'appliquera à la vue et à la couleur qui est l'objet 

 de la vue; il y aura donc deux sens pour le même objet, 

 ou bien la vue se percevra elle-même. De plus, si Ton exige 

 un autre sens que la vue, l'on sera forcé d'aller à l'infini 2 ». 



Moins clairement Aristote continue sur le même sujet : 

 « Puisque nous jugeons le blanc et le doux (par exemple) et 

 chacune des choses sensibles dans leur rapport avec les autres, 

 comment sentons-nous aussi que les choses diffèrent entre 

 elles? Nécessairement, c'est par un sens, puisque ce sont des 

 choses sensibles... Mais des sens séparés ne peuvent pas davan- 

 tage juger que le doux est autre que le blanc. Loin de là, il 

 faut que ces deux qualités apparaissent à un seul et unique 

 sens. (Sans cela), ce serait absolument comme lorsque moi je 

 sens telle chose et que vous sentez telle autre ; il est alors tout 

 à fait clair que ces choses sont différentes. Mais, dans le cas 

 présent, il faut que ce soit un être unique qui dise qu'il y a 

 différence, et qui dise que le doux est différent du blanc. Et 

 puisque le même sujet le dit, il faut que, de même qu'il le dit, 

 il le pense et le sente. Donc il est impossible à des sens séparés 



* L.II,c. 6; 3. 

 2 L. III, c. 2;1. 



