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On entendrait à présent comment on a pu appeler le com- 

 mun sens, ou encore le sens intime de certains modernes, la 

 conscience sensible, « une faculté d'ordre organique ». Bien que 

 cette puissance n'ait pas d'organe défini et relève du système 

 nerveux en son ensemble, cette dénomination lui convient, en 

 raison de son objet : elle perçoit les phénomènes et les affec- 

 tions du composé à titre de faits d'expérience. Seulement, pour 

 s'assimiler ces modalités, le moi a besoin d'être informé par 

 un principe distinct de la matière et de l'organisme, par une 

 activité simple en son fonds essentiel , pour parler avec 

 Liberatore lui-même *. Il serait, dès lors, opportun de 

 n'inscrire le « commun sens » sous la rubrique des facultés 

 dites « organiques » qu'avec quelque distinction: avec Aristote, 

 avec saint Thomas, en leurs textes les plus clairs, on ferait 

 mieux de le nommer une « faculté mixte », une faculté du 

 composé humain. — C'a été le défaut d'assez nombreux péri- 

 patéticiens de reprendre en cette matière à leur maître les 

 expressions et les vues les plus propices à la confusion. Nous 

 en avions fait la remarque dès le commencement : il est sage 

 de se précautionner contre les rêveries idéalistes. Mais, par 

 horreur du cartésianisme et de l'ontologisme, parler un lan- 

 gage qui risque d'être compris dans un sens matérialiste, c'est 

 pousser loin la réaction ! 



Les péripatéticiens modernes ont noté avec raison que, dans 

 sa tonalité concrète et définitive, le commun sens, ou le « sens 

 fondamental », pour employer le langage de ces penseurs, 

 est conditionné par les impressions des sens particuliers, 

 et n'aurait de la sorte, sur ceux-ci, aucune priorité. Toutefois, 

 envisagé dans son évolution intégrale, le sens fondamental 

 serait investi d'une virtualité préalable ou plutôt concomitante 

 à l'égard des autres sens, puisqu'il lui appartient de s'y associer 



potentias superiores sive priores secundum quas anima magis in seipsa 

 recolligitur, et quod summe unum est unitur et simplificatur, et pênes 

 bas maxime residet conscientiœ secretum. » (In II Sent. D., 8, P. 2, a. 1, 

 q.6.) 

 1 Cosmolog. c. 3, a. 4, pr. 3, 3. 



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