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et de réunir leurs références. C'est en ce sens que saint Thomas 

 appelle le commun sens « le centre et la racine de tous les 

 autres », avec saint Bonaventure et Alexandre de Halès *. 



Dans toute cette théorie du « commun sens », nous voulons 

 relever une particularité trop négligée jusqu'ici, et dont, à 

 notre avis, l'importance serait grande pour l'intelligence et la 

 critique de la méthode psychologique d'Aristote. Déjà Trende- 

 lenbourg, dans sa savante édition du. traité De l'âme, blâmait 

 l'application malencontreuse des termes désignant la sensation 

 ordinaire au phénomène de l'aperception consciente. — 11 eût 

 été malaisé, pensons-nous, de trouver, en grec, une expression 

 distincte, à moins de recourir à une périphrase. En ces im- 

 portantes explications, Aristote a recherché, une fois de plus, 

 cette concision qui, souvent, enténèbre sa pensée. En fait, 

 dans tous ses raisonnements sur le « commun sens », il sup- 

 pose l'aperception consciente comme la propriété inséparable 

 des actes psychiques : et c'est ce qu'il faut toujours avoir devant 

 les yeux, en lisant ces analyses. II aurait porté sur ce sujet une 

 plus complète lumière s'il eût décrit au premier plan, et sans se 

 réclamer sans cesse des sens spéciaux, cette condition commune 

 à tous les processus psychiques : la conscience, la présence du 



1 Entendons là-dessus un éminent interprète des doctrines de l'École : 

 « E certamente considerandolo in taie aspetto, esso ci comparisce poste- 

 iïoi"e aile sensazioni particolari, onde potevasi dire e fu ripetuto anche 

 oggi, ed è verissimo, che mediante il senso délie cose esterne e per il 

 loro impulso, noi sentiamo in modo perfetto il nostro corpo. E il sent.i- 

 mento fondamentale secondo taie considerazione sarebbe 1' ultimo ad 

 attuarsi. Ma poi ripensando che 1' ultimo a dispiegarsi totalmente, cioè 

 il finale svolgimento del senso deve essere identico, corne abbiamo 

 veduto, al principio, non si puô nemmeno impugnare che esso nel suo 

 inizio non sia veramente il primo cli tutti gli al tri ; confermando a rigore 

 le parole che per profonda veduta intuitiva usava l'Angelico, dicendolo 

 radiée di tutti gli altri, e quello che in proposito ne dissero l'Alense e 

 San Bonaventura. E che un sentimenlo fondamentale vi sia, puô ognuno, 

 benchè con qualche diflicoltà, sperimentarlo nel fatto che ciascuno 

 sente gli organi propri. » — Th. Domenichemj, La Summn di Anima di 

 F. Giovanni délia Rochelle. Prato, Gîaehetti, 1882. — Comm., p. 499 sqq. 

 Cf. p. 60, note 2. 



