( 53 ) 



psychiques du moi, sujet composé résultant de l'union substan- 

 tielle de l'âme et du corps *. 



D'autre part, il faut louer sans réserve les péripatéticiens 

 d'avoir constamment défendu la nature mixte du « commun 

 sens » contre les cartésiens et les spiritualistes intempérants, 

 avides de lui attribuer une condition purement immatérielle. 

 Manifestement, une faculté commune à l'homme et aux ani- 

 maux, et dont l'objet définitif est l'organisme affecté des sensa- 

 tions, ne peut être considérée comme spirituelle. La vie, le 

 fonctionnement des multiples organes, le sens musculaire 

 lui-même n'entrent en exercice que sous la stimulation de 

 causes sensibles. Le sens intime coexiste, de la sorte, aux per- 

 ceptions; en réalité, il ne leur est pas antérieur. Conscience 

 et perception sont inséparables, « comme le sont la partie con- 

 cave et la partie convexe dans la circonférence 2 ». Celte simple 

 observation décèle déjà l'erreur de Rosmini, tenant le sens 

 interne, qu'il nomme « le sens fondamental », pour un mode 

 de l'esprit et lui attribuant le sentiment continu du corps orga- 

 nisé. Rosmini ne se trompait pas moins en mettant dans ce 

 sentiment le caractère propre de l'union de l'âme et du corps. 

 Qui ne le voit? Cette union des deux principes ne peut être 

 bornée à une simple réaction de ce genre, se réduisant à la 

 perception habituelle de l'organisme. A bien en juger, celle-ci 

 est un effet de l'union ; elle implique l'existence de la substance 

 psychique en son association au corps, mais elle ne constitue 

 pas le critère formel de cette union. Enfin, si l'âme transmet 

 la vie au corps, avant que celui-ci participe du sentiment de 

 l'organisme, l'âme serait censée agir sur le corps avant de lui 

 être uni; et si le corps est capable de recevoir cette action, 

 avant d'être investi du sens interne ou fondamental, comment 

 peut-on regarder ce dernier comme le principe de la vie corpo- 

 relle ^? 



4 Voir les deux premiers chapitres de mon Essai sur l'objectivité de 

 la connaissance. — A. Fouillée, L'évolutionnisme des idées- forces ; Paris, 

 Alcan, 1890, Introd:, 1. II et III. 



2 Éthiq. à Nicomaq., 1. 1, c. 11; 16. 

 Cf. Liberatore, Instit. philosoph. Psychol., c. 1, a. 2. 



