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tion par voie des contraires : ainsi la vue a le blanc et le noir, 

 l'ouïe a le grave et l'aigu, le goût a l'amer et le doux. Mais, 

 dans le toucher, il y a plusieurs de ces oppositions : chaud et 

 froid, sec et humide, dur et mou, et bien d'autres du même 

 genre. On ne sait pas clairement quel est le sujet unique du 

 toucher, comme on sait que c'est le son pour l'ouïe 4. » — 

 Plusieurs de ces passages font penser à la théorie du milieu 

 intérieur ou organique et du milieu extérieur, de Claude 

 Bernard. Avant lui, Aristote l'avait pressentie. 



Mentionnons encore ce texte intéressant, parmi les parti- 

 cularités devenues superflues : « On peut se demander s'il 

 n'y a qu'un seul mode de perception pareil pour tous les 

 sens, ou s'il y a divers modes pour les sens divers : ainsi le 

 goût et le toucher paraissent maintenant avoir besoin du 

 contact, tandis que les autres organes s'exercent à distance. 

 Mais cette différence n'est pas réelle ; car nous saisissons le dur 

 et le mou à travers des intermédiaires, tout comme nous sen- 

 tons, de cette manière, le sonore, le visible et l'odorant; et de 

 ces sensations, les secondes sont perçues de loin, les autres le 

 sont de près... Mais l'objet du toucher diffère des objets visi- 

 bles et sonores en ce que nous percevons ceux-ci, parce que 

 l'intermédiaire agit sur nous d'une certaine façon, tandis que 

 nous atteignons les objets du toucher avec cet intermédiaire 

 même... D'une manière générale, ce que l'air et l'eau sont pour 

 la vue, l'ouïe et l'odorat, la chair et la langue le seraient pour 

 le toucher... Si les choses tangibles étaient placées sur l'organe 

 même, on ne les percevrait pas, mais on les sent parce 

 qu'elles sont posées sur la chair. On en peut conclure que c'est 

 la chair qui est l'intermédiaire pour l'organe du toucher. Les 

 différences des corps en tant que corps sont enregistrées par ce 

 sens : je veux dire les différences des éléments, le chaud, le 

 froid, le sec, l'humide... Et de même que ce qui doit perce- 

 voir le blanc et le noir ne doit être, en acte, ni celui-ci ni 

 celui-là, mais qu'il doit être tous les deux en puissance, de 

 même aussi pour les autres sens, et pareillement pour le 



1 Ibid., c. 11 ; 2. 



