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des autres et rechercher comment se produit l'intelligence. 

 Puisque cette dernière ressemble à la sensation, elle se réduit 

 à éprouver une action de la part de l'objet intelligible, ou à 

 quelque chose d'analogue. Il faut donc que cette partie soit 

 impassible, mais qu'elle soit capable de recevoir la forme des 

 objets, et qu'elle soit en puissance telle que la chose, sans être 

 la chose elle-même... La sensibilité ne peut pas sentir l'objet, 

 quand la sensation qu'il produit est trop forte; ainsi elle ne 

 perçoit pas le son au milieu de sons violents; et, quand les 

 couleurs sont trop vives ou les odeurs trop fortes, elle ne peut 

 ni voir ni odorer. Tout au contraire, l'intelligence, quand elle 

 pense quelque chose de fortement intelligible, loin de penser 

 moins bien les choses qui sont plus faibles, les pense encore 

 mieux. C'est que la sensibilité ne peut s'exercer sans le corps, 

 et que l'intelligence en est séparée... 4. » — Aristote oppose 

 ensuite les perceptions concrètes, comme « une grandeur 

 déterminée » aux perceptions générales, par exemple, « la 

 grandeur »; puis il conclut : « Quant à l'essence, c'est certaine- 

 ment par une autre faculté (que la sensibilité) que nous jugeons 

 et admettons cette dualité (du contingent et de l'essentiel) : 

 l'esprit distingue cette différence par une autre faculté, ou, 

 du moins, parce qu'il est autrement affecté. En général, de 

 même que sont les choses de la matière quand elles en sont 

 séparées, de même aussi sont les éléments propres de l'intel- 

 ligence 2 ». La nature spirituelle de l'intellect est clairement 

 énoncée en ce passage. Conséquent avec lui-même, le Stagirite 

 met dans les phénomènes de sensibilité externe les éléments 

 de la connaissance, loin d'y placer sa cause formelle : « C'est 

 dans les choses matérielles que sont en puissance toutes les 

 choses intelligibles. Par conséquent, l'intelligence ne sera pas 

 dans les choses matérielles, puisque l'intelligence est précisé- 

 ment la puissance (ou l'essence) sans matière de ces choses 

 elles-mêmes. Mais c'est dans l'intelligence que sera réelle- 



1 L. III, c. 4; 1-5. 

 * L. III, c. 4; 8. 



