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plus discrets que nombre de ses commentateurs, les éner- 

 gies spécifiques des agents matériels, conditionnés par le 

 groupement et la vitesse des atomes et des molécules. Des 

 physiciens, des chimistes célèbres partagent en cela son 

 avis 4. Très justement M. Barthélémy Saint-Hilaire note que 

 les railleurs de cette thèse de cosmologie spéculative ne 

 l'entendent peut-être qu'à demi 2. Avec la circonspection con- 

 sciencieuse qui devait rester le caractère de sa philosophie, 

 le Stagirite préférerait encore, dit-il, dans la matière actuelle, 

 la théorie fausse d'Heraclite, absorbant l'univers dans une 

 série de simples phénomènes, à la nécessité immuable et à la 

 nature absolue des événements sensibles recommandée par 

 Épicharme. Les docteurs, saint Thomas à leur tête, opine- 

 ront là-dessus comme Aristote. Mieux que le Stagirite, ils 

 sauveront l'unité organique du composé humain en son évo- 

 lution complexe. Mais sur le mécanisme de la raison, sur la 

 formation des concepts et des vérités premières, les penseurs 

 reviennent chaque jour davantage à l'exégèse idéologique 

 d'Aristote. C'est l'aveu d'un des maîtres de la psychologie 

 contemporaine, M. P. Janet 3. 



Dans un autre travail, nous avons résumé la théorie péripa- 

 téticienne de la formation des concepts généraux ou cosensibles. 

 L'explication la plus solide de la formation de ces concepts a 

 été formulée par Aristote et saint Thomas d'Aquin : « La sen- 

 sation représente Callias non seulement en tant qu'il est Callias, 

 mais aussi en tant qu'il est homme... La mémoire, mise en 

 possession de faits nombreux concernant le même objet, mais 

 en des circonstances différentes, constitue l'expérience... » 

 En réalité, écrira un jour sur ce texte saint Thomas, l'expé- 

 rience requiert un certain raisonnement sur des choses particu- 

 lières pour fixer leur rapport mutuel, ce qui est la fonction 



1 Cf. Farges, L'objectivité de la 'perception des sens externes et les 

 héories modernes. Paris, 4889. 



2 V. p. 179 sqq. 



3 Traité élém. dephil., sect. II, c. 4. 



