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propre de la raison... « Or, la raison ne consiste pas dans 

 l'expérience portant sur les choses particulières. Bien plus, 

 dans la multitude des attributs recueillis de l'expérience , la 

 raison s'arrête sur la chose commune à toutes (l'essence univer- 

 selle), laquelle se grave (spécialement) dans l'esprit, et elle 

 l'envisage à part de toutes les notes particulières *. » Nous 

 avons signalé, sur ces textes, les paroles d'un critique excel- 

 lent de la Revue philosophique, M. Fonsegrive: « Dans les 

 sensations mêmes, dit ce penseur, il y a une partie commune 

 que l'intelligence dégage... Tandis que le sens représente 

 l'universel engagé dans le singulier, l'intellect a pour objet 

 seulement l'universel et le dégage du singulier. Par suite, tout 

 ce qui est intellectuel dans la connaissance a une valeur et 

 une portée universelles. Il n'y a donc pas formation lente du 

 principe comme par alluvions successives, il y a conception 

 du principe en même temps que du rapport 2 ». Les sens 

 atteignent le complexus concret et particulier, constituant 

 l'objet sensible, et en celui-ci, obscurément à l'origine, puis, 

 avec une clarté croissant avec l'expérience, la raison saisit 

 l'essence universelle; dans cette dernière, enfin, par une sorte 

 de réflexion, elle voit le type individuel qui lui sert de substrat. 

 De la sorte, dès la perception première aussi, comme le note 

 Cajétan de Vio, l'esprit, obéissant à sa loi innée, à sa tendance 

 spécifique, et déjà mis en possession de la connaissance phéno- 

 ménale et sensible des propriétés individuelles de l'être, saisit, 

 par l'aperception spontanée qui lui est propre, le type spéci- 

 fique ou universel des objets, à part de leurs caractères parti- 

 culiers et contingents. A cette occasion, le profond interprète 

 de saint Thomas rappelle le passage où ce maître met dans 

 un vif éclat la portée spiritualiste des vues d'Aristote, en cette 

 capitale matière. Commentant le texte du traité De l'âme, où 

 Aristote rapporte la connaissance des principes à la capacité 



* In Analyt. Poster, 1. XX. 



2 Cf. Étude critique sur la Logique de M. Rabier : Rev. phil., février 

 4887, p. 182. 



